第三六零章 信仰之力(1/2)

信仰之力，一种玄之又玄的神秘力量，一种不是自身修炼所获得的奇妙能量。

在来到战场大陆之前，唐小白作为一个地球华夏人，他也看过无数的玄幻的书籍，其中也不凡有提到这种神奇力量。多见于一些西方体系的玄幻流派，但在东方典籍之中，也是存在这种力量，又被称之为香火。

但是传统的东方玄学，阴阳五行来说，信仰之力又是不存在的。信仰之力起源是宗教，是信徒对于某个人，某种事物的的信仰，而宗教可能会用到民间文化，传教难易，宗教可信度等。但华夏传统神说等宗教之中“神”之类人类无法证明，所以信仰之力也是一种虚幻的东西。

从心理学角度来说，信仰之力是存在的，它是一种相互的力量，它将信徒与神，两者相连在一起，他给与神赖以生存的力量，而信徒则通过神迹、许愿从而在心里变化下成为了希望、信心、勇气等正面情绪，但这终究是不是信仰之力，还有待考究。

在这战场大陆当中，又有什么是不可能发生的呢？那原本就虚无缥缈的信仰之力，在这战场大陆中却显得是那么的真实。天使一族达到六翼炽天使就已经是进化的顶端，可他们却能够通过这信仰之力，继续神话。

唯纳可在说出信仰之力的时候，唐小白其实心里也有自己的一些想法。他第一个想到的就是关羽和诸葛亮。在华夏关羽无疑是在死后获得信仰之力最多的三国人物，他是忠勇的代表，无论是小饭馆还是黑道本部，总会有关二哥镇场。

随后，诸葛亮也有自己信众所建的武侯祠。当然，武侯祠本是汉昭烈玄德，也就是刘备的陵墓，但后来诸葛亮逝世后藏在勉县，刘禅未同意在国都为诸葛亮建祠堂，理由是于礼秩不合。百姓为纪念诸葛亮自发祭祀，于是官方在诸葛亮逝世后30多年在陕西勉县陵墓旁修建祠堂。不过，此时百姓以将此庙当做了诸葛亮的祠堂。蜀汉灭亡后，各地也修建了武侯祠。

一直到明代朱元璋之子朱椿看到昭烈庙香火不如武侯祠，为了所谓君王尊严，于是拆掉了武侯祠，将诸葛亮移入汉昭烈庙，理由是武侯祠离惠陵近，不合礼制，应当君臣一体，但是尽管如此，百姓却从此叫这座庙宇为武侯祠。

明代末年被毁。

清代康熙时期，为了笼络汉民心，恢复汉民族崇拜的人物，重新修武侯祠，以诸葛亮为主角。全称：汉丞相武侯祠。

乾隆时期，某官员认为那是刘备庙，叫做武侯祠是反客为主，所以改回来：汉昭烈庙。

但是，百姓并不认可，依旧叫做武侯祠。1961年，被华夏国定位重点文物保护单位，经过争论，考虑到诸葛亮在人民心目中的位置，最终定名：武侯祠。

从这里，唐小白大可看出一个关于信仰之力非常重要的一个问题。刘备的信众没有诸葛亮庞大，他所获得的信仰之力也没有诸葛亮多，所以即便是他自己的陵墓最终却只能成为诸葛亮的祠堂，虽说是君臣一同祭祀，可是又有多少人是为了诸葛亮而顺便刘备的？

刘备曾是诸葛亮的君，诸葛亮是刘备的臣。君臣关系在信仰之力下，似乎非常顺其自然的改变了原有的主次。

那么……

这是否也代表着，那神王并不是唯一的神王？若是天使一族里面有一个获得信仰之力大于神王的天使，他是否就会成为新晋的神王？

想到这里，唐小白摇了摇头。

他其实对这种力量，想打上一个引号。因为那终究不是自己的力量，如果信仰大量缺失，那将会导致力量大幅下降。而天使一族炽天使有那么多，神王只有一个，作为神王她自然也会控制其他人获得信仰之力的多少，这样一来久而久之就算没有神王之争，也会因为信仰之力而发生暴乱。

信仰之力，不是稳固一方之基石，反而是祸乱的源泉。以宗教治国，以信仰治国，不可为之！

这是唐小白心中的真实想法，国有国法，家有家规，制定国法律令约束国民行为，规划国之战略，万众齐心，富民除困，加强素质教育，提升国之重器科技，这才是治国之道！

当然，宗教信仰这种东西，也是百姓精神层面上的一种需求，虽不能治国，却能笼络人心。

“唯纳可炽天使，朕有一个问题。为何我为一国之君，享天下百姓之膜拜，却无感知信仰之力？”唐小白问道。

唐小白这么一问，旁边的艾可薇也是微微一怔，由方才唯纳可的说法来看，这信仰之力是一个神奇，运用好之后能够带来无尽好处的力量，同为精灵女王，也是一方势力首领，为何她也没有呢？

唯纳可被唐小白问题给难道了，苦思冥想了许久，最终也只是摇了摇头：“我也不知道。但……”

唐小白望着他，道：“继续说。”

唯纳可点了点头，道：“我有幸见到神王使用信仰之力，好像在她的体内有一个圆圆的容器，里面装满了星光点点，每一点星光都是一个天使族人的信仰。”

“嗯~~”唐小白摸着下巴想着。

很明显天使一族的体系与他的三国文明有所不同，君王归君王。据他的记忆来看，好像在华夏古代，普通人成神的有不少，那些圣贤成神的也不少，更别提那在封神榜前封神的重臣猛将贤士妖魔。可是……这么多朝代，似乎并没有听说过华夏哪一位皇帝最后因信仰而成神的传说？

为何？

唐小白想