第六章:冷周解梦续(2/3)

，我认为超越的无私的公正始终难以会发生与实现，彰显……因为人的自然的本能就是趋自利。虽然他自然地知道错了，对不起他人，可他未必会甘愿赔上性命以求符合公正……因为那是悖反他自然的本能的……也就是说那是悖反自然性的……自然的欠缺和弊病由此就可见一端……而我认为，是否做到超越的无私的公平公正才是真正衡量是否是lún_lǐ的终极价值的标准。须知最大的lún_lǐ，乃是超越无私的公平公正地把人同等看待……而人先在罪体的欠然裂伤和朽弱的德性注定了他不可能做到这点……自由公平公正与超越的无私的悯爱是衡量lún_lǐ的标准，但人的德性的先天脆弱虚朽与罪体的先在欠然裂伤悖逆使人无法企及和达到那样的标准……也就是人的罪体的先在欠然裂伤悖逆等是人无论如何也无法跨越的一道坎，战胜克服超越不了，且因其固有性先在性而又无法追究，拔除……故只能加以明悟，防范，弥补和拯救。法律的制裁和惩罚，某种意义上也只是事后的弥补，拯救和事前的防范而不是对裂伤的罪体之根的拔除。同样，lún_lǐ的作用亦是如此。lún_lǐ的事后弥补，拯救就是悔罪和悔罪，亦可以说叫忏悔与救赎。向谁忏悔呢？当然不是向自然忏悔。而是向超自然的上帝，向这个理性和lún_lǐ的终极价值来进行忏悔……没有上帝的出手，人自身无法拔除掉自己的罪体。”天寿老人说。“自然这只看不见的手不能使人做到超越的无私的自由公平公正，难道上帝这只看不见的手就能使人做到超越的无私的自由公平公正……？”风甫老人问。“也不能。但这正是悔与赎存在的价值和意义所在。”天寿老人答。“那自然也会产生悔与赎啊，自然也可以悔与赎啊……何须上帝……？”风甫说。“面对自然的悔赎与面对上帝的悔赎是两回事。面对自然一则有可能因顺其自然而自己赦免自己，但面对上帝不可能会自我赦免；二则因自然不象上帝那样是一个情感性心灵性精神性的终极存在，而更多是一种规律性的终极存在，因而面对自然难以找到面对上帝时的那种心灵性的情感性的精神性的心灵慰藉感，被理解感。东方神州大陆的老子不是说过天地不仁以万物为刍狗吗？就是说天地自然是没有情感与爱的，它只是一种规律。好比西方所云的唯物主义。即精神心灵情感只是物质的附属作用，物质灭则其灭……那其岂不是本质为空？只是攀附物质而才得以存在……那么人一想到自己死后一切皆空，悔不悔，赎不赎都一样结局，那还真心悔赎个什么呢……？”天寿说。“就算是面对上帝悔赎，人亦有可能自己赦免自己。甚至有人悔赎的目的只为开始下一次作恶前的内心暂时安抚。即作恶施暴后被梦魇纠缠，为缓解这种状态和痛苦才开始悔赎。仿佛经那么一下，过往的罪孽就可以一笔勾销似的……于是又可以开始肆无忌惮地竭尽人性裂伤的凶残和疯狂了……这样的悔赎岂不只是为了方便自己能更平静地杀人？价值意义何在？真正的悔赎必须遵循公平公正，一命偿一命。自己好好活着，点损伤没有，就那么低头默念几句，诉祷一番，就完事大吉了？如果悔赎那样简单，轻松，那谁不会做到呢……？这样的悔赎不真不诚，不公平不公正，只会让犯同样毛病的人同病相怜地理解，而无法使更多的人信服……”风甫说。“这正是人性的欠然和裂伤的体现，跟上帝无关。只能说人的信仰不真诚，能说上帝不真诚吗？一切只是人在做，人在解释……上帝并没有现身，没有说你低头默念几句祈祷几句或做一两件好事来弥补就可以了就抵消了……怎么能把人的德性的朽弱归定为上帝的朽弱呢……？”天寿说。“那你岂不还是等于承认了即便人面对上帝悔赎，其实还是在听从和遵循自然的原则……？只要上帝不公开现身，事实上所谓信仰上帝就只是人在解释，人在操纵……而一解释一操纵，就必然会本着自然的有利自己的原则去牢牢掌控和行使最终解释权。这种情形下，再好的理论，思想，也是白搭，因为它们都会不可避免地被大权在握者朝着有利自己的方向去解释。比如自由公平公正，那是针我们的，不是针对你们的，我们可以享有那些，你们不能……比如断邪思去妄念灭**，那是针对你们的，不是针对我们的……比如真心悔赎，那是针对你们的，不是针对我们的……这样的例子实在太多了，不胜枚举……因此你纵然拥有，发明，创造了再好的理论，又有什么用？他们一样都可以朝着有利他们的方向去解释，你拿什么去跟他们争辩呢？拳头吗？他们最不怕的就是拳头……更何况还有比拳头更硬的枪杆子呢……所以呢，只有一个道理是真的，那就是弱肉强食优胜劣汰物竞天择适者生存的实力决胜原则和自然选择原则……这就是自然的本质之一。某些时候，理论是欺骗了人的，人人都是在向着自己不同阐释罢了……你以为有些人不明白你谈的那些理论吗？他们可清楚了，不定知道得比你还深……他们内心里也许其实也赞同你的观点，甚至比你还赞同，还偏激，还极端，还看到你都还尚未看到的东西和方面……但他们嘴上却在反对你，却表现出来与他们内心真实完全截然相反的主张和面目来……为什么呢？因为说真话轻则失去既得利益，重则掉脑袋啊……”风甫说。“这就是投机，