第八十七章:允信献策(1/3)

“的确，是很难。但必须先要走这一步。如果不先走这一步，姑且不说新制能否建立，即便能建立，实际效果与作用恐怕也不大，可能会适得其反，与建制初衷背道而驰，淮橘成枳……”周允信说。

“为何……？”林震雄问。

“一国民众良好的道德美德是由这国良好的制度所决定的，这话不假。良好的制度能对人性起到防范监督约束制衡的作用，这一点，即便是文化，观念，信仰等也是做不到的……但制度也是由人建立的。某种意义上，制度所要体现出来的价值与精神正是信仰与观念自身所蕴含的价值与精神。正是在这一意义上，我们可以认为，什么样价值与精神的信仰和观念将促进和形成什么样的制度。它们二者彼此是匹配的，一致的，配套的。当一国超过九成以上绝大多数的人都抱持某一种价值与精神的信仰和观念时，很难想象这样的民情信仰，观念，秩序和基础会孕育出另一个与之价值精神截然相反的制度来……所以我们也可以说，我们的制度正是由我们的民情信仰，观念，秩序和基础所蕴含的价值与精神所促成形成的。它们二者是配套的，匹配的，一致的。因此如果上帝信仰观念的民情秩序与基础没有建立起来就冒然实行监督约束制衡防范的新制，只会使这监督约束制衡防范流于虚设，被权者所操控……制度求法治，人的观念却还在求人治，明显就会出现二者所要表达和体现出的价值精神不配套，不匹配，不一致，势必淮橘成枳。”周允信说。

“你为何那么看重上帝信仰的作用？好象这社会良好的一切都得是建立在它基础下的……”林震雄说。

“人的自由意志也并非不是没有良好的作用，但同时也有糟糕，拙劣和极坏的作用。比如一个社会的男女比例问题，你没发它呈现出一种天然的可怕的自动平衡吗？如果按我们的经验和眼见为实的现象来说，每一个人降生到这个世间其实都是偶然的。偶然即是一个事物的出现与产生是出于非必然，不可测的或然的机率概率的……既是或然的机率概率，就一切皆有可能，虽然也有男女比例大致平衡的可能性，但也有男女比例失衡的可能性，甚至有全生男或全生女的可能性……然而我们发现，除去战乱等人祸人为因素的干预影响外，就天然自然也生育繁衍来说，男女的比例总是呈现出一种可怕的平衡性。倘若没有一只看不见的手在从中左右，倘若没有一个无偏差的旁观者在从中调节，这种总是呈现出来的男女出生比例的可怕的平衡现象是难以令人想象和信服的……反倒是人的自由意志的意识自主与选择自由的干涉干预人为改变破坏和改变了这种比例的平衡……”周允信说。

“还真是这么回事。不过在先立信仰和先立新制的问题上，我倒认为是可以二者双管齐下，互不耽误的。新制先立亦有利促进民众习惯，观念的改变。原来办事要求人的，现在发现只要依法就可以了。久而久之，民众也就习惯了，观念也就逐渐发生改变了……这岂不是培养民情基础更好的方式与途径……？”林震雄说。

“太子所见极是。信仰观念与新制，二者是可以双管齐下的……”周允信说。

“不少人的意思是想强调人的好坏，有德无德，乃是受制度环境的好坏所决定的，跟人的本性无关，人的本性还是善的……人之初性本善嘛，人变坏都是让坏的社会环境与制度给害的……？可是既然人性本善，又怎么会制造出坏的恶的社会环境与制度呢……？说明人性恐怕本就不善……”林震雄说。

“正是。人性本就是善恶兼有，天使与魔鬼混合，没有一个人例外。所以更恰当的说法是人之初，性本善恶兼含，先天而具，先在先定……把自己变坏变恶的责任完全归罪怪罪和赖罪给社会环境与制度的人，是对自己人性丑陋的一种自我包庇，原谅，宽恕……是对自己人性罪错的一种推脱和开脱。与人性的真实情形相一致相配套的就是上帝的信仰中的原罪观念以及新制中反专制极权独裁的分权式民主监督约束制衡防范……”周允信说。

“这个我理解。我登基之后会利用手中权力会作这样的努力与改变……我将尝试用这专制的权力去结束那专制的制度……”林震雄说。

“太子英明光辉。既是如此，允信愿以死实践太子之志。”周允信说道。

“只是这会很难很难……在这国统治集团内，我这样想法的人凤毛麟角……既得利益集团并不容易撼动，包括我父亲……一切不能操之过急，还得边行边看，伺机而动，见机行事……倘若莽撞，我这太子之位恐已不保……一切得等我登基之后再说……不过我现在就可以任命你为太子殿前行走专事……”林震雄说。

周允信扑通一声跪在地上，大呼：“谢太子浩恩，允信当生死以报，鞠躬尽瘁，死而后已……”

“快快请起……”林震雄扶起周允信。接着又说：“如今义军攻势猖獗，先生有何见教？”

“我认为可以双管齐下，一面积极应对，一面展开和谈……”

“和谈？有这余地和可能性吗……？”

“我觉得有。听说义军首领郝骏满，涂亦卓等也是举顺天道而行大旗的人，那顺天道岂不与顺上帝之道有相通之处？说不定大家的观念也相差不大……”

“先生真是个读书人啊，这上面恕我直言，你的理解