第882章 学而篇学的是什么（2）(1/2)

第882章学而篇学的是什么（2）

乐歌说道：“有子的问话中，提及到了‘孝’和‘仁’，这是孔子很重视的内容，也是平时调教学生的主要内容。你把孝和仁放在开篇位置上，可见！你对孔子学说思想中的孝和仁的重视和理解。也是刻意来告诉后人，孔子的仁爱之心，对家庭、长辈、上级、他人的仁爱和尊重，是社会关系中很重要的内容。要是一个人不能与家人和好、不尊重他人，那么！社会就会很混乱，失去秩序！可见！你这么编排《论语》，是花了一番心思的！曾子！”

“谢谢乐伯伯！谢谢！乐伯伯过奖了！”

“不过？”乐歌的神色一变，看着曾参说道：“你写的：子曰：巧言令色，鲜矣仁。我觉得就很容易让人误解！”

“乐伯伯！这？”曾参一听，当场也是神色一变，惊问道。

“这句话从表面上看，好像是没有问题的。但是！对于那些思维模式单调的人、脑袋一一根筋的人、断章取义的人来说，就容易造成误解！”

“乐伯伯！请讲！怎么就误解了？”曾参着急地追问道。

“你先生说的是对的，巧言令色的人，大多数人是没有仁的。但是！不是绝对！可是！这句话就很容易让人理解为：所有巧言令色的人，都是没有仁、仁义的。难道？这不会造成误解么？”

“这个？”曾参答不上来。

“不仅如此！我粗略地看了一下，你编的曾参版《论语》还是以前的版本，都有这样地通病！是通病、普遍问题、普遍现象。那就是！容易造成别人的误解、断章取义！”

“这？”

“没有办法！也许？这就是对话体文章的局限性吧？”

“这个？”曾参无奈地摇了摇头，不知道说什么好？

“还有！你先生说的‘巧言令色’和能说会道是很容易混淆的！所以！很容易让人误解、误会那些能说会道的人的。”

“这个？”

“不说这些了！再往下看吧！”乐歌拿起曾参版《论语》，往下看了一眼。说道：“呵呵！曾子啊！你把自己排老三了！”

“乐伯伯！我？”曾参不解地问道。

“我看到你的名字了！‘曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’，什么意思？你说！别咬文嚼字，说出来的话别人听不懂！用大白话说！嘿嘿！你自己称自己为‘曾子’？嘿嘿！”

“我？”在乐歌的质证下，曾参顿时不好意思起来。

“说！我是说笑的！你这不是在编排《论语》么？别人都尊称你为曾子，你把‘曾子’写进书本里，很正常！没事！没有人会说你！我说笑了！”见曾参难为情，乐歌赶紧解释道。

“我？”曾参支吾了一下，还是解读道：“我每天多次反省自己，我是否做到：为别人办事是不是尽心竭力了？同朋友交往是不是做到诚实可信了？老师传授给我的学业是不是按照老师的要求去做了？”

“好！你在这个里面，提及到了‘忠’和‘信’。忠的特点是一个尽字，办事尽力。信的涵义有二：一是信任、二是信用。忠与信，都是你先生的修身之道。好！你在前面以有子之口提及到了孝和仁，在这里以自己之口提及忠和信。可见！这些都是你的先生很重视的教学内容。也就是：学习内容、学而篇的内容。好！你这种编排很好！”乐歌夸奖道。

“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾参拱手答谢道。

“你先生重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。你所讲的自省，则是自我修养的基本方法。社会是人与人的组合，人与人交流、交往讲究的就“忠”和“信”。只有忠信与人，社会才有诚信，才会安宁。不管别人如何，首先我们要做到这些，忠信与人！

但是！我们也要看清别人的本质！要考虑到别人是不是忠信与我们！忠信是做人之根本，认清别人是否忠信是处世之智慧，才能不被他人利用了我们的忠信从而达到他们的目的。”乐歌调教道。

“是！谢谢乐伯伯！”

“从以上这些来看，你编排的这些内容，都是从自身出发，都是修身养性，自我修养，做人之本。这是没有错的，人类最终是向着这个方向发展，走向高度文明。但是！我们要考虑到现实、现实环境。在乱世、野蛮时代、畜生横行时代、在特别环境下，修身、修炼自身品德都是次要的，而首要地是生存！我们得让自己活下去！如果我们都无法让自己活下去了，还修身、修炼品德有毛用啊？是不是？”

“这个？”

“所以！你先生的学说思想，是建立在和平时代的，而不是乱世。”

“这个！乐伯伯！不是的！我先生也教导过我们，如何在乱世中生存的！”曾参争辩道。

“你先不要着急跟我争辩！你不要转移话题，然后东拉西扯。我把你的《论语》从头看到尾，一段一段解读给你听，你就会承认：你先生的学说思想，是建立在和平时代的，而不是乱世。还是那句话！在乱世、野蛮时代、畜生横行时代，不是修身！修身不是第一位，生存才是第一！只有自己活下去了，才有美好地未来！你听懂了没有？”

“是！乐伯伯！”曾参不敢争辩，只得应和道。

“接下来！你编排的内容是你先生的总结和引申！你先生说：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这句话是什么意