第六十八章金丝蟠龙冕(1/2)

夙沙氏，出自黄帝时期，被尊为“盐宗”。顶 点 x ２３ u s

当然，他的信仰远不如史皇氏广泛。但配合黑彘王的神兽精魄进行召唤，半神之位板上钉钉。

姬乐站在中庭，在自己刻画的阵法前，正要开始降灵时，青年忽然插嘴：“等等你说，你要召唤的，仅仅是一位盐神？”

“对，没错。”

“你所要的，仅仅是一位能制作洁盐的人？”

“可以这么说。”

“那我觉得，有一个人比他更合适。”

闻言，姬乐放缓动作，扭头看向青年。

史皇虽然不知青年为何这么说，但也赶紧抓住机会劝说：“不错，夙沙氏仅仅负责制盐，其他方面难有大帮助。不如降灵一位拥有治国经验的能臣，而且这位能臣肯定也带着神性。”

自古华夏地大物博，在交通不便的古代，各个地域的先民都有自己祭祀的“盐神”。比如黄帝时代的夙沙氏，开创盐政的管仲，以及某些南方地域尊奉的盐姥。

没错，管仲管夷吾在某些地域，某些时代也被视作盐神。而且，管仲不仅仅被尊为盐神。那些女闾烟花之地，又把他尊为祖师爷。

青年：“他既是人臣，有治国之谋，又被后世尊为神，携带神性。我觉得，他很不错。”

“春秋时期吗？”姬乐暗暗思量：老爷子不知为何，一力阻拦我召唤夙沙氏。但管子的确是一个不错的人选，堪称全能型人才。

“可要是召唤管子，就不能这么鲁莽行事了。”姬乐说：“我本来圈定黄帝时代，纵然召唤不来夙沙氏，歪出风后、力牧、**、岐伯这些大佬，我也没意见。但春秋时期嘛……还是要谨慎些。”

田平就是一个例子，姬乐可不想再从春秋时期召唤什么管仲的邻居了。

“老爷子，劳驾，帮忙誊写《管子》，回头我要作为召唤的媒介。”

“但是《管子》并非管夷吾本人所著……”

“可再如何假托名讳，《管子》肯定有管子的哲学思想在里头。回头我再亲自誊写一卷，以昭示诚心。”

对夙沙氏和管夷吾，姬乐的态度截然不同。

夙沙氏，姬乐更多是当做一位祖神，和史皇氏类似的长者。但面对管夷吾这位古之名相，态度更加慎重。在姬乐心目中，管子站在华夏名相的第一序列，除却自家偶像外，几乎没人能胜过管子。

“而且时辰也不对，大半夜的，降灵管子不合礼数。”

当初你召唤后母辛的时候，可不是这么说的。青年心中暗暗腹议：你这家伙的降灵理论，未免太古怪了。准备什么召唤的媒介，还要挑选适宜的时间。降灵明明跟你个人绑定，哪有这么多条件？

不过姬乐想求一个心安，他们也无话反对。

三人从中庭回到大殿，姬乐问余：“降灵之事暂且押后。余，我记得你曾提及镇压地的神术？如今风娥不在，且详细说说。”

余正在殿内吃点心，今天忙活到现在，几乎没有进食。

吞下两块蜜糕后，她含糊说：“烦请殿下随我前往承天殿。这秘密在承天殿。”

承天殿，祭祀八主的神殿。

青年面色一沉，正要开口反驳。姬乐却一口应下：“行，老爷子留下誊写《管子》，我们俩跟你去！”

他拉着青年，在余的带领下再度进入承天殿。

不过这一次，他们并没有从正殿进入。而是在殿前丹墀处开启密道，进入承天殿下方的密室。

“这里是地坛，一处祭祀地母神的特殊场所。”

“祭祀地母神？”姬乐倍感意外：“你们跟地母还有联络？”

“不，只是得到一点传承。也因此，我们巫姑一系才能压制其他灵宫诸巫，占据上风。到了”

在余带领下，二人来到密室深处的地坛。

这是一座以五色土堆砌的方坛。上面悬浮一枚金属碎片。那闪耀的光辉照亮整个密室，更传递出一股股厚重的神威。

“殿下，这就是我们镇压地的底牌。不是秘法神术，而是一枚来自地母神的神器碎片。”

“原本在这里，还有一道地母神性。不过前段时间忽然消失。”说话时，余偷偷看向姬乐。

姬乐暗中苦笑，他自然明白，那所谓的地母神性，恐怕是成就了自己。

青年绕着方坛转了三圈：“地神是一位女神，想必正因此，对你们巫女一系多有照顾？”

“没错，历代巫女长在这里参悟地母神性，能获取相应的秘术。”

站在方坛下，姬乐体内的地母神性随之活跃起来，他轻声问：“传说地母有七件神器，这是哪件神器的碎片？”

“可能是皇腾吧。”

“皇腾？”青年和姬乐异口同声，齐刷刷看向余。

余跪在方坛面前，简单祈祷后，才站起来继续说：“地母遗留七件神器，分别为地纪、皇腾、玉瞳、石眸、水、金穗以及火峦。”

听到余说出的一个个名字，二人表情越发古怪。

姬乐：“这名字是地母取的？我怎么听得不对劲啊。”

青年：“看起来，倒是符合咱们汉朝的文化。”

“是我们前人取的。”

地母在各个文明传承中，形象截然不同。她遗留的神器，也在各大文明出现种种称谓。

传闻，地母挥动金色的腰带，为大地带来丰收。于是，图穆王朝将地母的金腰带称呼为“丰收金带”。而巴多王国，就简单明了的称呼为“地母的金腰带”。换到夏国