第187章 两个重要证人(1/2)

“书生，你是不是对摩尼教有什么极端偏见？”

见赵诚神色古怪的思考不回答，蔡文姬又追问。

赵诚注视了蔡文姬少顷，心里一动，其实关于这些事，很快就会麻烦来了，而恰好用得上蔡文姬的身份，没她帮助后面很难撕。

想着赵诚微微一笑，抱拳道，“蔡小娘子，关于这些你读的书不够多，赵诚有些另类理解，有空的时候和你详谈。”

蔡文姬还真是受宠若惊，现在觉得他顺眼多了，便有兴奋，“要不你现在说说。”

赵诚看看何志迟疑少顷，也不管了，说道，“大抵上就是教义的问题。”

蔡文姬摇头道，“没太懂，他们和佛家有什么区别吗？都是禁欲出家而已。”

赵诚侃侃而谈：“总体区别还是很大的，这些胡人文化原本就上不了台面，尤其还是胡人中最极端的中亚地区思想。佛教禁欲，它姑且也算是违反伦常，但好在他们温和，处于严格律己宽以待人的范畴。摩尼教则相反，他们基本是宽以待己，严格律人。”

“嗯，你像是听得满脑袋问号。这并不要紧。”

赵诚接着道，“我知道这些，是因为我知道摩尼这人，不，严格的说是我那神仙级师傅对他非常熟悉。说起来，摩尼本人他对整个世界持有否定态度，他以光明为信仰，又认为人类的肉身囚禁了光明分子，所以他的最终理论是：以人类为主的世界必须灭亡，释放所有光明后，就能所有人一起前往极乐的大光明世界里，获得超脱。”

蔡文姬十分好奇，听得一愣一愣的。

何志对此嗤之以鼻，但现在却不方便顶他。

赵诚又接着道，“于是在大约八百年前，处死摩尼前有法官问他：你主张禁婚禁欲，是想要世界毁灭吗。摩尼回答说：是的，人类世界应该断子绝孙，这样才能消除全部邪恶，使世界重获光明。”

汗，这个24岁本命年受到神启、自称是佛祖和耶稣综合继承者的摩尼，他就是这样认为并如实回答的。最后，那位被惊到的法官大人就把他判决挂路灯了。

因为这显然是攻击性非常强的邪教理论，且属于冥顽不灵死不悔改的范畴。别说公元三世纪时候，他就是落文明时代的法庭上也绝对以“持有反1人1类教义”重判。

事实上在民智不开的野蛮时代里，家族长者都会在祠堂里把族里的孩子拿去祭祀，于是这种时代中持有反1人1类教义的一教之主、团伙首脑，他到底做了多少血腥事谁尼玛知道。于是理论上说，公元三世纪的那位法官、判他挂城墙也算是没毛病。

鉴于其教义相当极端，传入中原后导致其面对汉家思维时攻击性尤其强。诚如鹿和马在一些时候比较相似那样，它摩尼教和佛教又在一定程度上相似。这对于宗教政策掌控者在度量的把握上就很难。

尤其，经由唐代初期那十足昌盛的佛教文化发展，当时佛教话语权非常重，又有摩尼教这似马似鹿的异类在其中融合、影响，就此慢慢导致当时的宗教整体变得攻击性和极端性非常强，逐步的有些不受控制。

如此一来太阳底下没什么新鲜事，至武宗皇帝会昌年时，就开始正式对这群体拉清单。那个事件史称：会昌法难。

会昌事件中，除了本土佛教，摩尼教自然也在清理范围，但凡胡人僧侣都“驱逐出境”，包括在古代最和谐的日本僧人也不例外。自此，中原的佛教也包括摩尼教，正式进入了本土化发展。

所谓的本土化发展，其实就是正式脱离“中亚系宗教文化”影响，算是独立变种、开始摸索自己的纲领。那么包括摩尼教在内，也自会昌事件后，产生了教义理论逐步朝汉家习性变化的过程。

谋庸在《郭大侠的刀和剑》中提及“本土明教脱离波斯总教自己发展”，指的就是这个事件。即自唐武宗的会昌运动开始、因政治变故正式和中亚总教断绝往来。只说这位被过度推崇的作家实际上历史水平有些让人不敢恭维，他没太弄明白拜火教与摩尼教的区别就是了。

这不，这又像是蔡京说的赵高事件了不是？真的不仅仅只有赵高喜欢这样干。

何志听着这些不怎么感冒，但是政治敏感度还是很强的。

听赵诚扯了这些，且让包括蔡文姬在内的所有人都深信不疑后，何志故意走近耳语道，“小赵啊，你是否在捕风捉影胡说八道本官不知，但看在你救了我的份上，别怪我没提醒：如果你不修改说辞，一口咬定陵阳山之战的匪首是‘摩尼邪教’这几个字，你会找麻烦的。跨路间的官僚撕逼很快就要来了。”

赵诚点了点头，却并不说话。

这是肯定的，也在赵诚的意料中。这就是刚刚刻意说点好话给蔡文姬听的原因。这事上她在现场，需要她帮忙指正，以便把她爹蔡攸一起绕进去。

因睦州不属于江南东路，而属于两浙路。对于蔡攸这类不想多惹事的官僚而言，陵阳山之战发生了就发生了，好在只死了两百厢军，且赵诚真的带队翻盘了，接近于全歼对方，还俘虏的一个重要骨干。

如果就此不多扯，简单的定论为“池州土匪的反扑”，那不论对于池州，睦州，无为军而言都会简单的多。完全可以宣扬为溪山之战后，一次官军的对土匪的强势反击。

然而，赵诚在第一次军事会议中，有意无意的把文彦博当年在贝州干掉的那些定为了摩尼教，又说他们自此后潜伏在东