第一百六十九章 道不同！(1/2)

这才是另外一个世界，独尊儒术，罢黜百家的深层意义。

黄老无为，法家峻刻，墨家反对战争，唯有儒家坚定不移的支持汉武帝将战争打到底！

你以为汉武帝穷兵黩武，事实上大汉和匈奴就是你死我亡的关系。

在汉代时候，中土王朝对于游牧民族并没有各方面的压倒性优势，甚至游牧民族都没有接受中土文明影响。

后世的矛盾就没有那么尖锐了，因为后世就算是游牧民族也都受到儒家，受到中土文明各方面影响。

也就是汉代打败匈奴，这才让中土在文明方面对于游牧民族建立了压倒性优势。

而在汉代，可以说是两个体量相当的敌人，甚至可以说是两种文明的冲突，你死我活。

这和后来的战争性质完全不一样！

只是可惜，陶小吴喜欢这儒家，同情这儒家。

可是终究大家不是一路人，屁股并不坐在一起去。

小孩子讲是非，大人只讲利益。

何况，儒家只是在这般时代，嗯，代表先进性……太过超前的先进性，然而并不代表其就是正确。

另外一个世界，人们调侃王莽和刘秀是两个穿越者之间的战斗，或者说是一个穿越者和一个位面之子的战斗！

为什么都认为王莽是穿越者？

因为王莽所施行的种种东西，就算是现在人看了，都不觉着过时。

而他所施行的政策，根本都是来自于当时的儒家，尤其是公羊学派的理想。

二千年后都不觉着过时的东西，放在两千年前那种公元初期的时代，可想而知，后果如何了！

徐徐叹息着，陶小吴开口笑道：“其实我觉着，我们仙派，嗯，就是炼气修仙之人，和你们儒教很相像，都是追求不朽！”

那诺成眉毛一挑，不以为然的道：“如何说？”

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。你们儒生追求的不外如是吧？”陶小吴淡然笑道。

这话一出，那诺成由不以为然变得郑重起来。

听着陶小吴继续说下去：“立德谓创制垂法，博施济众。立功谓拯厄除难，功济于时。立言谓言得其要，理足可传……”

诺成原本对陶小吴所说的话不以为然，很想说我们儒家可不追求长生不朽，和你们这些人不同！

然而听着陶小吴的话，却是不断点头，心中感叹，这三不朽算是将儒家士子的功业说尽了！

儒家士子所追求的无非就是这三样，然而以陶小吴说起来，这三者追求的也是不朽，也是想要千秋万载，流传后世。

立德不是后来人以为道德的意思，而创造制度，博施济众，也就是发展社会，造福天下！

而立功就不用多言了，拯厄除难，功济于时。不论是修桥铺路，还是修建水渠良田，都是如此……

纵观自古被尊之为神的古贤人，多是因为立功而为百姓记住，以之为神明！

最典型就是都江堰了，数千年下，依旧还有着蜀郡太守李冰之庙，历代祭祀不废。

而立言，人死而作品还存在，千秋万载之下，依旧被人诵读，甚至尊奉。

这些是现实意义上来说，从神道意义上来讲，儒家天神地祇人鬼的系统。

天神属于先天存在，也就是所谓天地日月星辰四时等等，为世界之具现。

而地祇自然是名山大川，江河岳渎主宰之神。

也可以说是大地之上，一切种种之化身！

而人鬼，却是以人成神。

聪明正直为神，庇国福民为神。

事实上，儒家所谓大圣大贤，死后都为这等神明。

这是神道之中的不朽！

这般世界儒家士子不管是立德立言立功，最后追求的也是这般死而为神，岂不正是追求不朽？

诺成自己是儒生士子，所以对于陶小吴这些话，格外有着感触，不由微微点头。

而陶小吴却是继续笑道：“只是我们也有着不同，你们儒教追求的兼济天下，不管是立德立功还是立言，都是要造福天下百姓万民。

所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平……

而我们修行者，追求的却是独善其身。”

诺成身子轰然巨震，如果说陶小吴开初说那三不朽的话，还只是让他心有戚戚焉。

而此时，陶小吴抄袭的这横渠四句一出，却就是振聋发聩，让那诺成发抖。

越是儒生，越是浸淫着儒家学问，对着四句感受也就越深。

简直就把一个儒生的心肠给说尽了！

三不朽还是从功利上来说，而这横渠四句却是从自心上来说，是儒生心肠上的话。

这四句话本来应该由那一位儒家大儒，甚至是大圣大贤说出才是。

此刻，由陶小吴口中说出，震撼之余，却也让诺成深深感到遗憾，同时信心越发坚定了起来。

他恭恭敬敬地向着陶小吴行礼，一揖到底，道：“君能够说出这四句话，若是入我圣教，当能为大儒大贤，甚至就算是圣人都有可能！

就为这四句，君也请受我一拜！”

陶小吴不闪不避，受了这一拜。

他不是自己受这一拜，自然是为另外世界的张横渠受这一拜的。

陶小吴自己可以谦虚，不受这一拜。

但是，他在这个世界抄袭横渠四句，代表的就不是他自己。

而这横渠四句，绝对也完全有资格受着一拜！

他可以自己谦虚，却不能替这横