第三百一十章 不问苍生问鬼神(1/2)

在这个世界上大致分为两种人，非黑即白大概就是这个道理。而决定黑和白的就是人的内心，就像长孙无忌以前说的那样，这世上最难办的事就是人事，这世上最难懂的就是人心。

虽然李承乾不信神佛之说，但是对于一念成佛、一念成魔这个说法比较赞同的。

皇帝从来都是个矛盾人，即英明神武，又贪色暴戾。有时候李承乾就会思考，是不是只有像皇帝这样让人捉摸不透的人，才能赢得臣子们敬畏呢。

说来也巧，就在李承乾奉旨坑完诸王们的没多久，皇帝那就来事了，说他自己总能看到或者说听到建成、元吉等人来索命，弄得他是日夜不得安宁。

按照常理来说，这种事应该找袁天罡和李淳风那两个牛鼻子，毕竟他们才是专业人才，术业有专攻嘛。

可皇帝是个爱面子的人，总不能让外人知道自己在怕什么吧，所以他就只能先找古灵精怪的儿子想想办法。......

承庆殿内，仔细听完皇帝经历的神怪之论后，李承乾边倒茶，边说：“儿臣记得以前在东宫张师傅讲过的一个故事，算得上历代帝王和臣子纵论鬼神的典例。”

《史记---屈原贾生列传》记载：后岁余，贾生徵见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。

至夜半，文帝前席。既罢，曰：吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。

其实，汉文帝之所以“不问苍生问鬼神”，更深层次来说，是因为汉朝的统治是建立在“天人感应”这套儒教神学基础上的，作为最高统治者，更好地弄懂“天”（鬼神），才能更好地定“人”（苍生）的政策。

所以，此时，文帝才会不失时机地向他眼中的这位大天才、大能人寻求高论。要知道在汉朝早期，陆贾和贾谊思想中都有“天人感应”的成分，后来，董仲舒吸收和发展了这些观点，才在武帝朝正式提出了自己的理论。

而且，根据司马迁的《屈原贾生列传》，就可以看出文帝对贾谊一直是很看重的。

当迎立文帝的首功之臣周勃（绛侯）第二次拜相时，文帝的新秀贾谊就在短时间内破格连升数级，得到的赏赐也多过于绛侯，而且当时的他却只有才二十一岁！

不过，因为贾谊提出的政治改革措施太超前，深深触犯到了功臣派“绛、灌、东阳侯、冯敬之属”的切身利益，遭到了他们的激烈反对，文帝只好“弃车保帅”，所以就让贾谊先到梁王那混口饭吃，当然了，这些都是书上说的。......

“父皇，听了这个故事，你没有发现另外一个问题吗？贾谊一个儒生，平日学的、说的都是儒家的经典教义，都是圣人之道，他是怎么知道鬼神的“所以然之状”的呢？”

对于儿子的提问，李世民不由的愣了一下，是啊，每个人的境遇不同，看到神鬼自然也是不同的。

可贾谊是怎么知道汉文帝见到的鬼是什么样的呢！难道贾谊真的能通神鬼之事，还是他能看透人心，可以轻易的窥测出人们心里想的是什么，这，这，这也太可怕了。

“高明，那依你之见是什么原因呢？”，话毕，李世民端起茶盏，狠狠地灌了一大口水来稳定遭乱的心神。

看着皇帝一脸惊色，李承乾在心中不由的想到皇帝已经让他所见认知中的建成、元吉的鬼混缠了好多天了，所以对于鬼神之论深信不疑。

不过，李承乾相信，过了这一码后，皇帝的一个反应不是对贾谊这种神人顶礼膜拜，而是简单粗暴的了解此人性命。因为在这个世上真神只能有一个，那就是他自己。

“父皇，结论只有一个，那就是汉文帝发现贾谊是个充满野心的骗子，他之所以这么做就是以此为由让皇帝对他深信不疑，以达到推行其学说的最终目的。”

见皇帝不明其意，李承乾则耐心的解释道：“这和长安城中算命的家伙用的手段是一样，他们通过人说话漏洞找到蛛丝马迹，然后利用这些线索将求告者引入彀中。

这本不是什么高明的手段，但在阴森的夜晚，讲给被鬼神惊到的皇帝，所以这效果也是出奇的好。

文帝这个人可是说汉朝最为简朴和务实的君王，其心智丝毫不亚于高祖刘邦。回过神后，碍于名声的原因并没有杀他，而是把他送给了梁王，至于说为什么送给梁王，也就不用儿臣说了。”

李承乾的解释让皇帝灵台清明了许多，是啊，设身处地的想，如果自己是汉文帝，也会把贾谊送给深受窦太后宠爱的梁王，让他尽情的去蛊惑，然后再替自己的儿子解决这个肘腋之患。

可这仅仅能代表贾谊是个投机的政治掮客，不能代表这世上就没有神魔诸佛啊，要不然他们的故事怎么会流传这么多年而不被揭穿呢。

“高明，汉文帝是否真的看到神鬼史书上没有明确的记载，而且年代久远已经无从考证了。

可朕确实见到了建成、元吉的人，你该怎么为朕解惑呢？不是朕信不过你，而是那两个人对于朕来说是个心结，朕还是希望眼见为实。”

皇帝还不死心，李承乾也只能放下手中的茶盏，盯着皇帝沉声说：“创立江山，杀人无数，其有鬼哉！活人尚且不足为俱，更何况是死人了。

我朝将领当中，杀气最重者唯翼、鄂二公，不如今夜