第两百六十七章唇枪舌剑(1/2)

辩论没有任何征兆就开始了，两人上场就是唇枪舌剑，不过显然这只是个开头，论证圣主的存在不是这么简单就可以说清楚的。

梁契自称‘九州先知’，水平自然不会只有这么一点点，所以他提出了新的观点，这次就是大招了：“你不懂存在和现象之间的对立，仅仅懂得动力的观念。我知道你们认为存在一个万物运行的道，但这既不是存在也不是现象，只是一种动态的观念，不能解释存在本身，也不能包罗所有现象。《圣书》告诉我们圣主是存在的本质，圣主是现象的作者，而你们相信的道，只也是有本质和作者控制的、在存在和现象之间的联系，而并不能解释存在和现象本身。”

“其实我觉得这场辩论没有意义，你觉得圣主创造了万物，而我觉得万物相生，是一生二，二生三，三生万物。不需要圣主，在道的干涉之下，万物自然会互相产生。所以世界不是圣主打造的，而是在道的催化下产生的。”叶北觉得两种观念的辩论根本没有任何的意义，就好像比较两部作品里两个角色的武力值高地一样，公说公有理婆说婆有理。只要不去亲眼见到宇宙的诞生，那么谁也说服不了谁。

“那么一又从何来？就算万物相生，那最开始也是圣主制造了一，完成了从无到有的转变。”梁契追问。

叶北暗想自己现在如果说出宇宙大爆炸，那么对方估计会说大爆炸也是圣主安排的，不然大爆炸的能量哪里来？所以根本不能说服对方，反正在对方看来圣主无处不在，无所不能，任何的事情都逃不过圣主的手心。

见叶北不回答，梁契乘胜追击：“所以才说九州人都没有信仰，都是唯物主义者，因为你们不相信创世，也不相信灵魂不灭，也不懂天使和审判。你们不承认道和物体之外有别的伟大精神，只相信万物之间的联系，却不相信万物来自于圣主。”

不少九州人羞愧地低下了头，他们觉得就是因为自己没有信仰才会被欺负的，实在无言以对。

叶北的支持者却握紧拳头，希望叶北怼回去，希望叶北能反驳这种无稽之谈，叶北是他们唯一的希望了。

“你说我们九州人是唯物主义者，那我还真是感谢你的夸奖，那我也来夸夸你们这些圣教教徒吧，在我看来你们也是唯物主义者，因为你们只信奉圣主，却不相信天地有灵，不相信日月星辰、山川河流自有灵性。在你们眼中除了圣主和被选中的信徒之外，一切的物质都变成了顽物、死物。一切的东西都只是圣主手里的道具，不存在自发的灵性。”叶北表示唯物主义者就是把物体当成死物的人，而认为山川有灵的人自然不会是什么唯物主义者。

而在梁契看来，不信圣主才是唯物主义，因为认为山川有灵的人自然会重山川胜过重圣主。

梁契没想到叶北巧舌如簧，竟然颠倒黑白，看轻物质怎么就成为唯物主义者了？明明看重物质才是。不过他没有纠缠下去，因为现在要论战的是世界上就是有一个万物起源的圣主，而不是说争论谁是唯物主义。

听叶北反驳回去，大家都松了一口气，这场辩论还不会结束。

知识青年其实都知道这场辩论的中心就是辩论世界起源的世界观，到底是存在伟大的圣主创造了世界，还是世界自然而然就出现了。

“我觉得这场辩论可以到此为止了，我们算平手好了。”叶北不想继续说下去了，浪费唇舌。

但梁契却不准备结束：“在我看来圣教在九州不兴，除了九州的落后思想根深蒂固之外，还有就是因为九州语言没有逻辑性，所以不能领悟纯正《圣书》的教诲，圣恩语言逻辑明确，有始有终，必然有一个，而九州语言模棱两可，多歧义，所以不能理解世界就是一根线，必然有一个开头。”“所以九州人不会去问为什么，就比如有人见义勇为勇救落水者，却不会去问何为勇气，勇气从何而来，勇气的本质是什么，只把一切经验当成是理所当然的存在，不去追究和探寻，所以九州没有哲学，也没有科学，只有落后。”

喂喂，叶北表示这就是文化攻击了，大家辩论归辩论，怎么开始攻击九州文化了。

梁契是真的这么认为的，他就是认为九州人冥顽不灵的主要原因还是因为语言文字的束缚，是语言文字耽误了九州人信圣主，耽误了九州人发展。

不少人竟然点头了，看来这些妄图加入圣恩的人是不会放弃的，还想着摒弃一切九州文化，投怀送抱呢。

叶北无奈，只能继续辩论：“模棱两可？我觉得是博大精深，你说我们不追求本质，但其实我们是人文关怀，见义勇为当然要先关心人的安危，就好像马厩失火要先问人再问马再问马厩，所谓的勇气本质这种形而上的东西难道比人命更重要？你们想要把造物主和造物，行为的主体和客体，活跃的思维与顽物对立起来，这根本不符合宇宙运行的模式。宇宙运行就是风吹旗动引发心动，就是存在蝴蝶煽动翅膀引发风暴这种连锁效应。”“圣恩语言不结合语境，却用过去式、进行式、未来式这种死板的模式圈定起来，僵化了思维。”

“那你如何解释圣恩大陆发展工业，发现新大陆？这都是圣主的眷顾。”面对冥顽不灵的叶北，梁契的攻击性越来越强烈。

这个问题让叶北的支持者都沉默了，毕竟这些都是事实，叶北口头上虽然头头是道，但涉及现实