第三百一十九章 三性论(1/2)

说来奇怪，蔡邕只是把刘澜招来下了盘棋，赢了之后便得意的让蔡琰送客了，至于女儿被欺负早忘到脑后了，或者说在棋枰上赢了自己就等于为女儿报仇了？想想也有可能，汉时因一盘棋杀人不胜枚举。

“琰儿，帮为父送送刘县君。”一脸春风得意的蔡邕就像讨了房小妾，还没出偏厅就听他在那嚷嚷，哪里还有半点大儒的风度，整个市井村夫一样，蔡琰皱了皱小鼻子，许是对父亲这般样子早已见怪不怪，迎了上来，一副欲要送刘澜的架势。

“不用了，我自己走就行了。”

“那怎么行。”

不愧是古时候的家长，根本就不容拒绝，两人退出了屋，蔡琰突然问道：“我父亲没对你说什么吧？”

“没有啊，就拉我下了盘棋。”刘澜一头雾水。

呼，蔡琰如蒙大赦一样毫无淑女风范长长舒了口气，随即好像想到什么，扑哧一声，笑道：“你们两人的棋力可真够奇虎相当的。”

“说我臭棋篓子就明说。”刘澜一点也不在意，笑呵呵的说：“不过我博弈虽臭，但象棋却厉害，怎么样？有没有兴趣学？我可以收你为徒。”

“得了吧，博弈能与家父杀个奇虎相当，可知六博也不会强到哪，和你学那还不越学越臭，拜你为师？”

“那可不是六博，那叫象棋，是我研究出来的，军营里他们都叫战阵之戏。”

“真的？”蔡琰明显有些不相信。

“骗你作甚，怎么样，想不想学？”

“行，什么时候？”

“什么时候都成，不过是不是要先拜师？端茶奉水磕头什么的？要不先叫声师傅来听听？”

“猪头。”蔡琰知道这是刘澜在说笑，偷偷做了个鬼脸但没让刘澜看到，不过低声的喃喃却被他听了个一清二楚，只听刘澜高声道：“你刚才说什么？”

蔡琰咯咯笑着，双手背在身后往后退着。只不过到了一定距离后，笑容却是为之一收，一脸的诚恳，道：“刘德然。我刚才说，今天在文会，不管哪个男子说是我的朋友，我都会说那番话，这与你知不知道孟子。处境敢不尴尬无关。”

“是因为卫仲道吗？”刘澜的神情突然变得凝重。

“不是。”蔡琰的神色有些恍惚，但刘澜看得出来他在说谎，从不说谎的人在说出谎言时都有些外强中干，虽然刘澜不知道蔡邕为何不制止，也许是有难言的苦衷呢，他并不好多问。

“刘澜？”

“嗯？”

“这个谢谢你，希望我们有机会再见。”蔡琰突然掏出了刘澜编制的那对草戒指。

“有机会再见？你要走？”

“嗯，我和父亲要南下吴会，三天后文会结束就走。”

“三天后我也会走，去谯县。到时我们能顺路。”

“那明天你还去文会吗？”

“你呢？”

“你呢？”

“你去我就去。”刘澜有些无赖道。

“你去我就不去。”

“那我不去。”说完，刘澜还不望补充一句：“骗你的。”

“……”蔡琰转身跑了，风风火火，就像是穿花蝴蝶一样。

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第二天刘澜一大早就赶往了辛家坞堡，在门口等了许久也没等到蔡琰，早知如此就不该补充那句骗你的，一人进了会场，今日为说经，乃是辛家辛毗，所讲的乃是董仲舒三性论。

董仲舒的三性论不把人性看成是先天已固定的性本善、性本恶论。而是认为一种末经雕琢的自然的资质。

辛毗说：“董大家曰：‘今世暗于性，言之者不同，胡不试反性之名。性之名，非生与？如其生之自然之资谓之性。性者，质也。诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质。离质如毛，则非性已。不可不察也。”

“何解？其一，今世人搞不清人性是什么，人见人殊，须以正名。董大家认为生的自然资质、质料叫做性，故此讲性者质也，这是他对性的规定。这个对性之名的规定与告子的‘生之谓性’及荀子的‘生之所以然者谓之性’有相似之处。

其二，他们都没有给性预设为善或恶，董大家只将其界定为‘自然之资’，以性之质为善名则名不符实，所以不能说性的‘质善’。

其三，性之名不能离质，有细微离质，就不是性了。性作为人生而自然的资质，主要是指人的自然属性而言。性作为自然的资质，并没有善与恶之分。

人性善恶的价值判断是指人的社会属性，其社会属性是习的结果。从人的自然资质言性，其是相近的，甚至与动物也差不多，‘食色性也’。

而社会的影响与人为的教化，才使人变善变恶。董大家因此比喻说：‘察实以为名，无教之时，性何遽若是。故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。’以名察实，性与善犹如禾与米，这是两个不同的概念。

禾经人多道工序的加工而成可食之米；自然资质之性经人为的教化而为善。善便是后天习的结晶。在他看来，人的资质之性并无善恶，经教化然后为善。‘民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性为任者也。’天命之谓性，此受于天的性是未善的，君主承受天意，以教化民性善为任务。假如民性已善，那么，天授命君主来教化