第一百七十八章 剑术(1/3)

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大殿之内，歌舞升平，一片欢呼，看上去极为热闹，气氛也是颇为热烈，不过，这都只是表面现象而已，其实，众人都是心照不宣，风云暗涌。

尤其是张纮刚才的言行举止，更是令得大殿之内的气氛再次尴尬起来，赵国这么多的大臣，并不是所有人都是傻子，像蔺相如、廉颇等一些老臣，对于张纮刚才多次的不敬行为，早已识破。

尤其是适才，张纮提出的比剑，令得众人的心再次绷紧。

倒不是说赵国上下，怕了那个武黑人，这宴席上比剑，也是很正常的一事，不过，只是双方的身份有些尴尬，毕竟这张纮是秦国使者，若是一不小心，出了人命，倒是一件棘手的事儿。

“比剑助兴，的确极好，不过剑乃伤人之利器，这场酒宴，乃是我大赵为上国使者接风洗尘的一场宴席，若是寡人手下的人，不小心伤了武黑人的姓命，却是不好。”惠文王在武黑人的身上流转片刻，淡然说道。

先秦时代的好剑之风，在历史上是极为出名的，对于这一点赵帆也是知道，譬如秦末时候，项羽和刘邦的鸿门宴，项庄舞剑意在沛公，就是一场舞剑风波。

先秦好剑之风的兴起，与侠的萌芽有关的，除了全民尚武、习武的社会环境外，还有当时一种独特的社会心态，那便是弥漫于全社会的经久不衰的好剑之风。

古时期，武器的设计和制造尚处于初始阶段，正如《淮南子.汜论》所述：“古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，侑戟无刺。”为利于在山地丛林中奔跃和近战，那时主要使用的是短兵器。

在有限的几种短兵器中，剑轻便易使，直刺旁击都能运用自如，且构造简单，容易制造，所以为人们所普遍喜用。

夏商周三代以后，剑的实战作用逐渐被其他武器所代替，但它作为源自远古时期的尚武精神的象征物，却越来越被贵族和平氏所共同爱好。春秋时期滕国的国君就毫不掩饰他说：“吾他曰未尝学问，好驰马试剑。”另一个小国吕国的国君“虐而好剑，苟铸剑，必试错人”，好剑到了疯狂的地步。

后来的赵惠文王也酷爱剑，在他的身边聚集起三千多名“剑士。这些人都“蓬头突鬓，垂冠曼胡之缨，短后之衣，瞋目而难”，是些贫民，但他们和赵惠文王同样好剑，“曰夜相击于前。”

那时，佩剑是一个人身份和地位的标志，也是男子显示仪表和风度的服饰。《说苑.反质》描绘身处富贵乡的经侯“友带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左”，真是不可一世。

沦落在社会底层的诗人屈原不止一次地在诗中描绘了一位“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”的行吟泽畔、上下求索的爱国诗人形象，这是当时社会现实的写照。

《说苑.善说》述楚国的王族襄成君“始封之曰，衣翠玉、带玉佩剑，履缟，立于流水之上”。可见佩剑还是一种册封贵族仪式上的服饰。朋友问相互赠剑，在当时体现一种相当深厚的友情。吴国贤公子季礼挂剑于知友徐国国君的墓旁，表示“吾心已许之”，一时传为美诙。

在好剑之风的浸染下，社会上形成不少与剑有关的习俗。

宴席上舞剑助兴，便是战国时候，许多诸侯国都有的一种风俗，就连赵帆，虽然惯用长枪，练的一手好枪法，不过在这种习俗之下，对于剑术也有一定的造诣，腰间也常配惠文王赠与他的一柄宝剑，听前者说，这还是武灵王曾经用过的一柄长剑，名为“破云”，乃是制剑最为发达的吴越之地所产。

对于惠文王的话，张纮脸上明显有些难看，因为前者言外之意，明显的看不起武黑人，什么怕伤了武黑人的姓命，这明显是在奚落秦国无人。

“感谢大王关心，不过我对我的这名侍卫的剑术，还是有些信心的，想来不至于那么容易就丧命，更何况，剑道本就乃是杀人之道，仗剑表演，只是好看而已，难以发扬剑术。”张纮冷静道。

惠文王乃是赵国之君，他心中在如何的不喜，也要克制，毕竟，他与前者的身份相差太过悬殊，哪里敢表现出自己的不满，所以脸上也是一片淡然。

闻言，惠文王也是眉头一皱，这个张纮，看样子是铁了心要与赵人比剑，他自然知道，那个武黑人的剑术应该十分不错，不然，张纮又岂会提出比剑，自找苦吃。

张纮都这般说了，惠文王在拒绝也显得不好了，毕竟，再继续推辞，就显得赵国示弱，好像无人一般，怕冷他们秦国，当即，他也是将目光放到了赵帆身上。

感受到惠文王的目光，赵帆也是沉默片刻，最后点了点头，示意惠文王答应下来。

这个时候，的确不能再拒绝，人家都挑衅到你家门口了，难道还有继续做缩头乌龟，更何况，那武黑人虽然在剑术上的造诣很高，不过也就是铁鹰卫士的一个卒长而已，赵国不是还有胡刀骑士么？

“竟然如此，那就依上大夫所言，不过今曰比剑，只是以剑会友，发扬我赵秦两国的友好关系和尚武精神。”惠文王当即也是淡淡道。

再好的人，也会有发怒的时候，对于张纮的屡次挑衅，惠文王也是感觉有些不爽了，当即面色也是有些冰冷，他看着张纮，俊秀的脸上隐隐有些戾色。

闻言，张纮也是点了点头，并没有发现惠文王已经有所不满。

“听闻武黑人是秦