二七一 事发(2/3)

“你去跟皇后说一声，守丧礼者，‘宁可礼不足而哀有甚。而不可礼有余而哀不足。’她若是有心，便是不守这个丧……算了。”刘盈又摇摇手。道，“你去说大约不管用，我还是亲自去跟她说吧。”

“……阿嫣。我知道你的心思。”刘盈按着张嫣的肩膀劝道，“阿姐的事，我也很难受。礼仪存在自有它的道理，为了维护皇权的尊严，是不可以违背的。但是你和你阿娘母女情深，人情也不可废颇。若你实在过意不去，不若我和你一起，为你阿娘守心孝吧。”

所谓心孝。便是不穿丧服，但一应行为与守孝期间相同。

张嫣抬头看着丈夫，面上的神情一点点的软化下来。忽的道，“陛下，”

“——谢谢你。”

“傻话。”刘盈拂了拂妻子的额发，“那不仅是你阿娘，也是我姐姐啊。”

因为鲁元的丧礼。天子与皇后争论丧制，各有不同意见，先问道于礼学博士高堂生，未几，登石渠阁命曰：“自秦失道，天下少行丧礼。礼制多有不详。命诸博士，大夫，太学生议论之。”集群臣讲论丧服。以《仪礼》中的《士丧礼》为依据。论证丧制以及丧期行为。

这些事情，张嫣在椒房殿守孝的时候，也都有耳闻。

在春秋战国时期，丧服成服服饰有着明显的等级区别，但亲属服丧期均为死亡到下葬的这一段时间。“既葬后，释服。”而后世的按服等远近形成的服丧期区别。即三年斩衰，十三月齐衰，九月大功等服丧期却是出自儒家的创造。此时，刘盈和朝廷上一些有识之士虽然看到了儒家的好处，但儒家远远没有达到学术正统的地位，也因此，繁琐的丧期制度并没有被广大民众接受，在这次石渠阁会议中，更没有被认证推崇。

为了维护至高无上的皇权，“天子绝旁期”的原则首先被确立下来。但“诸侯绝旁期，大夫绝缌”的原则被摒弃。太中大夫贾谊一力主张这种说法，认为“公卿朝士服丧，应亲疏各如其亲。”即藩王及诸侯此时已经不能算是君临天下。故，除天子外，大汉所有人的服制都应该与庶人无异。

纵然没有“天子绝旁期”的这一条说法，张嫣想为母亲着齐衰不仗期的丧服，也不可得。

她和刘盈的婚姻属于重亲，鲁元不仅是她的母亲，也是刘盈的胞姐。在这种世俗缔结的重亲婚姻中，按惯例，日常称呼遵从从亲守则，也就是说，哪一种称呼更亲昵，便唤哪个称呼。

按着这个法子，舅姑为夫家宗亲，而外祖父母为外亲，因此，她应该随刘盈呼先帝为父皇，吕后为母后，而非少女时代的大父，阿婆；但父母至亲远甚于夫姐，她可以一直唤鲁元为阿娘。但在礼仪意味严肃的守制制度中，礼学博士高堂生认为，凡缔结重亲婚姻者，女子丧制当从夫系，而非外亲。她只能为鲁元服夫之姐妹的小功孝服，而非出嫁女为母所服的齐衰不杖期孝服。

后人后来研究这段历史，认为此次石渠阁会议为后来汉庭的削藩打下了舆论伏笔。但当时，刘盈并无其他意图，回到椒房殿的时候，见张嫣着一身浅蓝色禅衣，坐在描银玄漆榻上，望着鲁元的画像正在发呆。

“阿娘去的时候，长安城的春花还没有全开。转眼就要到盛夏了。”仿佛听见刘盈的到来，张嫣没有回头，只是低落道，“这人世之间的景象，阿娘是再也看不到了。”

“逝者已矣，阿嫣你莫要太伤怀了。”刘盈叹了口气，轻轻劝道，却也不自觉的回忆起与鲁元的旧事。“……小时候在家乡，也是这个时候，沛县热的很，二伯家中有一口井，井水特别凉爽，阿姐便去打井水……”

心孝是一段枯燥而单调的日子。但因着鲁元是他们共同的至亲，这些日子，夫妻二人在椒房殿中一同缅怀亡亲，身体虽然不能亲近，心灵却越发贴在一起。

********

挽灵柩者唱着张皇后为自己母亲写下的挽歌：“一日辞秦镜，千秋别汉宫。岂唯泉路掩，长使月轮空。苦色凝朝露，悲声切暝风。慈亲余旧德，仍载礼经中。”声音哀婉。作为孝子的鲁侯张偃，一路披麻戴孝，跪拜在车马掀起的尘土之中。将亡母送入了安陵。

鲁元公主的墓地被安置在帝后陵墓的东边一百米的地方，墓前种植着两株松柏，青青如同华盖。她将会按照自己心目中的愿望，在百年之后，凝视着自己血亲的胞弟和心爱的女儿。

张嫣拭去了最后一场热泪，回到椒房殿，见寝殿之中一片忙乱，石楠和扶摇正指挥着小宫人换下殿中的铺设和帐幔。“……蜀地新进的方目纱，轻巧漂亮，夏天挂起来。最是合适。”

见张嫣回来了，连忙迎上来，“……是大家吩咐的。让奴婢等将他的东西搬回来。再将椒房殿的铺陈换一换。”

藏青色的帷幄落在地上，色泽暗淡，带着一个春夏的尘灰；张嫣抬起头来，见新悬起的方木纱缦是鲜亮的水绿色，轻巧漂亮的如同夏夜之梦。尚有微风拂过，鲜活而充满生机。

“既然是陛下吩咐的，”她便笑道，“你们就照着做吧。我先去大公主的地方避一避。”

椒房殿中的宫人便忍不住面色喜欢起来，应了一声，“诺。”

热汤洗去张嫣骨子里的疲累。就涌上一种极其慵懒的感觉，雪白的肌肤，便泛上桃花一样