第六百六十二章 夜半敲门(1/2)

这老汉哭得极为凄厉，在这深夜之中当他这声音传来的当下，我顿时就觉得满心伤感，这一对的送葬队伍当中，满满的朱红之色，在这黑夜当中也极为耀眼，那一根根的“鱼儿幡”也随着这夜风缓缓地飘荡着，每个人的步伐看似轻巧，实则每一步都如此的富有玄机。

一股奇异的香味传来，我看得清楚，走在了队伍当中，还有四个挑夫，他们正挑着一个莲花状的蜡烛一样的物件儿，而那香味儿，便是自那蜡烛上面缓缓地燃烧着，向着四周围慢慢地扩散了开来，味道挺香，但是香的却很诡异。

“唔哩唔哩哇……”那阵诡异的音乐再次传来，还有这老头儿一阵高低起伏的声音，在这黑夜当中悠悠地传来，让人真的有些肝颤儿，我甚至想打开房门，走到楼下和这送葬的队伍走在一起。

“韩小天——”崔明丽站在我面前，伸手在我的脑袋上面狠拍了一下，顿时我的清醒了过来，有些迷茫地看向了她，“怎么了？”

我竟然没有意识到自己的手就快要触碰到门把了，若不是崔明丽及时拦住了我，恐怕下一秒，我就要从这门走出去了，擦，这声音究竟是什么，怎么会有如此的魔力呢？瞬间，我愣在了当下。

“巫音！”崔明丽斩钉截铁，从背包里面找出了两个耳塞递到了我的手中，“这种巫音很厉害的，虽说是送葬的时候免不了一些吹吹打打，但若是你的魂魄真的被这音乐给吸引了的话，很容易便跟着他们走了。”

巫音，是古楚巫音一脉相承的遗韵，依然保持着严谨规范的形式和奇丽诡奇的风格。由长号、喇叭、战鼓、边鼓、钩锣、马锣、包锣、引锣、镲子等乐器组成的吹打乐，适应于祭祀、丧葬、朝山进香等活动。

巫音因沮水而得名，它是古楚巫音一脉相承的遗韵，依然保持着严谨规范的形式和奇丽诡奇的风格。由长号、喇叭、战鼓、边鼓、钩锣、马锣、包锣、引锣、镲子等乐器组成的吹打乐。由5人或6人演奏，巫音调的主要表现器乐为唢呐。古时演奏者坐在宫庭遥池对面的云台上，称“云台师”。因为喇叭比普通喇叭长而厚，发出的声音怪异，低沉郁闷，这种喇叭也称为巫音喇叭。

“唔哩唔哩哇，无力哇…….”窗外的音乐仍旧在窗边萦绕着，不单单如此，这曲调也变化多端，窗外曲调繁多，有长调短调之分，演奏过程中，打击乐手将马锣接连不断甩向天空，似飞蝶旋转，艺人稳准捉拿，调儿越长甩得越高，上上下下，下下上上。

荆山地望，风犹近古。荆山沮水的山民依然承袭楚民先祖对巫音的尊崇。相传楚王是在巫音吹奏中登基的，楚王“躬执羽绂，起舞坛前”，直接掌管巫音，祭祀神灵，巫音就更显得至高无尚。

当地有：“巫音可以吹到皇帝的金銮宝殿，也可以吹到小姐的绣花楼”之说。沮水一带打调子乐班很多，群乐毕至，巫音走在前面，靠大门的左边就位，这是楚人以左为大的古老习俗，所以“响匠百家，巫音为大”。当地山民将巫音座位称为“云台”，将巫音乐师称为“云台师傅”。可见巫音在山民心目中的地位高耸入云。

奇异、诡谲、典雅的音调，古朴、严谨、规范的结构形态，反映了楚人生活情绪，精神面貌，与沮水流域山民的欣赏情趣，良好愿望遥相呼应。

由于沮水深陷于荆山峡谷之中，与外界的交流罅隙一线，免变世外侵尘，荆山沮水的山民固守着信巫重祀的古之遗风，“深山大谷藏古风”，为巫音提供了生存的土壤和空间。巫音才如亘古不息的沮水以顽固的生命力存活于民间。

历史上比较有名的一起冥婚，是曹操为其早死的儿子曹冲操办的。古书上面曾经记载，曹冲“年十三,建安十三年疾病,太祖亲为请命。及亡,哀甚。文帝宽喻太祖,太祖曰:‘此我之不幸,而汝曹之幸也。’言则流涕,为聘甄氏亡女与合葬,赠骑都尉印绶,命宛侯据子琮奉冲后。”这里，曹操是聘了一名甄姓早死女子给其当做儿媳。

曹冲是曹操与环夫人所生，曹冲很聪明。五六岁时，吴大帝孙权送了一头大象给曹操，曹操想知道大象有多重，但问了好多大臣都想不出称量的法子。曹冲说，“置象大船之上,而刻其水痕所至,称物以载之,则校可知矣。”如此有天分的儿子，难怪曹操为他的死悲伤万分，还要为他操作冥婚。

冥婚的兴起，便与曹操这样溺爱子女有关。但在民间还有一说法，不给死去的未婚者“成亲”，家中会闹鬼，家人不宁。所在，在迷信盛行的古代，冥婚普遍为民间认可，成为“合法婚姻”，墓主两家还成为“亲家”。

而这需要去提亲的人，便是“鬼媒人”。

古时候，有的人家有未婚的男女死去，家里就托媒人去说媒，以求找一个已死的异性和葬在一起，意思是他们在阴间寻到了配偶，举行了婚嫁，这就叫做冥婚。冥婚集中体现了中国传统观念对家庭的重视，为人就是死了，也不能失去人生最重要的东西——婚姻与家庭。

而为已死的未婚男女做媒的媒人就叫做“鬼媒人”。鬼媒人不光要为死者两家撮合，而且要通过占卜、祭礼、设幡等一系列仪式为死者举行婚礼，这样他的职责才算完成。然后，鬼媒人就可以得到两家分别赠送的媒礼。据说，鬼媒人每年都要了解、掌握本乡男女死者情况，以便随时前去说媒。甚至有的鬼媒人就