第六百八十五章 万法归宗(1/2)

随后，她便把那“嘎乌”丢给了我，“呶，这个送给你了……”她纤细的手腕往上一扬，随后，我一步上前，接住了那个“嘎乌”，“不是啊，你这个到底是什么意思？”我闹不明白，崔明丽伸手在街边拦住了一辆出租车，转头看我，“笨啊，这个我都已经开过光了，你可以留着放在身边防身用了……”

出租车绝尘而去，我看了看时间，现在已经是晚上十点左右了，困意丛生，我便也拦了辆出租车，朝着家的方向赶了过去。去到之后，我赫然发现，离开了这么久，家里面的地板上也铺上了一层薄薄的尘土，但是我来不及打扫了，只是把床上稍微给扫了下，而后一下子便瘫倒在了床上，闭上眼睛，蒙头便睡了起来。

第二天，不出所料，崔明伏果然没有来上班，这个是我们完全可以预想到的结果，但是这家伙却打来了电话，说邝晶晶已经好了很多了，我的眼前又浮现出了昨天晚上邝晶晶从嘴巴里面吐出那些蛇虫百脚之类的东西。

可崔明伏那次，同样也是从他的嘴巴里面往外爬出了那许许多多的蛆虫，他们两个从某种程度上面来说，也算是扯平了。

“叮咚——欢迎光临——”声控门铃响起，现在才上午九点，一般来说，很少有客人在这个点儿来到店里面，我和崔明丽同时朝着门边抬头望去。

我着实没有想到，走在最前面的竟然是正一教的那个挨千刀的道士——任林昆！我擦他妈的，这货怎么来啦？而走在他身后的便是一位身着道袍的老者。

自古便有那“僧帽道巾”之说。它是道教徒特有的标志。在道教里，把它称为“道巾”。俗话说“道有九巾，僧有八帽”。

巾是我国古代人民常用首服之一。也有的人把巾误认为冠，其实则不然，若深论起来，巾只能算帽子的配饰，古人曰：“巾，谨也，二十成人，士冠，庶人巾”，这段话，说明了巾与冠的不同。

巾为平民百姓之头饰，以与士大夫之冠相区别。巾始于先秦，乃一般百姓戴用之首服。直到东汉以后则贵贱通用，巾在魏晋南北朝时期特别流行，尤其士人十分偏好，喜其轻便。到了南宋，戴巾之风气更加普遍，就连朝廷的高级官员也以包裹巾帽为荣，冠帽之制渐衰。

在清朝以前，巾作为首服，被历代沿用，并变化成多种类型。清朝刚入关的时候，下剃头易服之令，明朝的衣冠制度被废除。

明遗臣金之俊为缓和民族矛盾，向清廷提出“十从十不从”的建议，被朝廷默许。其中有“儒从而释道不从”之条，因此只有道教才保留下我国明代以前的衣冠形式，所以有的学者把道教的服饰称之为活文物。

而在道教当中广为流传的九巾则为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

而道士的帽子也有五类之分：五岳冠、五老冠、莲花冠、星冠、偃月冠。

三人当中走在最后的是一个鹤发童颜的老者，他留有长髯，颜色也已发白，容貌颇为堂堂，他的头上戴着的却是那五岳冠，佩着混元巾。

看到这一幕，我心下不禁一惊，五岳冠为五冠之首，又名五岳灵图冠。覆斗形，上刻“五岳真行图”，必须受过“天仙戒”者方可戴。通常，只有道教宗派中德高望重的大师，才能戴这种服饰。

而天仙戒是宗派受戒活动中“三坛大戒”中最高、最后的一戒，又称“天仙大戒”。三坛大戒指的是初真戒、中极戒和天仙戒，目前，在给道士受戒时，主要以初真戒为主，中极戒和天仙戒作为备存戒条。

一般而言，只有持守“中极戒”中的300戒条一段时间，而毫无触犯并且道行高深之人，方才能够授予天仙戒。可想而知，这种存在是多么的凤毛麟角。

而混元巾则为九巾之首。道巾多为方形，只有混元巾为圆形。据修行前辈介绍，这是代表道教混元一气的意思，故称为混元巾。

而后，在这人的右方站着一位仙风道骨，但是身形却有些瘦削挺拔的老者，他头戴五老冠，佩着庄子巾。

这五老冠无顶，莲瓣形，五片莲瓣上绘有“五方五老”的神像。两边垂有两条剑头长带，上有神像图案或“太乙救苦天尊”字样。一般在做施食道场时，若修道之人身居高功戴用此冠。这位老者我自然是认识的，就在我第一次去寻找那“六道轮回图”的答案的时候，也就是他给予我的一些指示，说实话，我对于这个老人自然是有一些好感的。

任林昆器宇轩昂地站在最前面，他面如冠玉，玉树临风，负剑而立，头戴偃月冠，下配三教巾，只有受过中极戒者才有资格戴三教巾着偃月冠，意为三教合一的意味。此时的他，牛逼哄哄，那一双眼睛在看向我的时候，竟然有一种屠夫看向了待宰羔羊的感觉。

正一教为道教分支，其前身是五斗米道。正一教主张信徒努力修道，”各安其位”，以达到”治国令太平”的理想。要求教徒遵守”忠孝诚信、行善积德”的道诫，”奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿”。

五斗米道以”治”为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名”鬼卒”，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为”祭酒”，祭酒还负责在要道路口设立”义舍”，为过