第八百四十一章 瑞兽翔舞，竹林现(1/2)

并且这只纸制的朱雀的来历也比较蹊跷，这让我又不禁地想起了桑林婆婆当时给我们那个纸制的“穷奇”，说是当我们到了乌龙山的时候，就依靠这个东西来寻找接头人，但是却没想到，现在竟然飞来了一只朱雀。

“这会不会是那个德叔给我们发来的呢？”我忍不住问到，崔明丽和崔明伏倒也点头赞同，我们三个同样觉得这只纸鸟貌似没有什么恶意。但是在这湘西大山的深处，除了德叔，并没有第二个人和我们有交集了。

刚刚晚饭的时候，喝了点儿酒，走在这夜间的山路上面，周身还当真没有什么寒意，看来这酒也还算是比较有效的，只是，眼瞅着这二里地已然过去了，但是却没有像预想的一样，看到一片竹林，倒是一片比较空旷的草地。

“草，这里是哪里？”崔明伏忍不住地发问，“这哪里有竹林？”

我深深地吸了口气，难不成小云那个丫头片子就是在骗我们吗？但就在此时，那头顶的朱雀纸鸟却舞动了起来，崔明丽惊叫了一声，“朱雀翔舞！”

我呆呆地望向了崔明丽，这“朱雀翔舞”可是出自《葬经》之上：

夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。此言前后左右之四兽，皆自穴处言之。 玄武垂头。垂头言自主峰渐装甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水为流，置坐可安，始[合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。

朱雀翔舞。 前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。青龙蜿蜒。 左山活软帘净，展掌而情意婉顺也。若反抗倔强，突无僵硬，则非所谓蜿蜒矣。

白虎驯俯。 驯，善也，如人家蓄犬，驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。龙播卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。白虎弯弯，光净圭山，角艮如卧角，圆如今环，虎具此形，乃得其真。半低半凶，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。

形势反此，法当破死。四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。 故虎蹲谓之衔尸。右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也。龙踞谓之嫉生。 左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。

玄武不垂者拒尸。 主山高昂，头不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。

朱雀不舞者腾去。 前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。 夫以支为弄虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。

水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

朱雀源于生气，此时，头顶之上的朱雀竟然清脆地鸣叫了两声。

“这里肯定有问题……”崔明丽深深地吸了口气，“或许这里原本并不是我们看到的样子，我的意思是，这里肯定是有结界的，而小云的意思肯定是让我们用步罡踏斗把结界给破开！”

结界是以阵法的形式储存修道之人的法力。引发后在阵法的范围内形成防御罩，阻挡外来攻击。就是指运用某种超自然的力量形成的一个特殊空间，创造另一个小型空间。

中国传说中的结界，多是采用如五行、太极、八卦等手段，并可有例如符咒、法器等物品的辅助。不同的人用来有不同的效果。结界：依作法而区划一定的地域。

最早本来是阴阳家用来保护圣域的方法，随着时间的演化成为所有修道人士使用的保护特定区域之魔术的总称。后来佛教引用作为保护圣地的方法。结界是能在土地、建筑物上隔离出一块特殊领域的结印术，数百年来一直是用来作为保护的防御阵等用途。

它是地形结印术的一种，通常来说是无法移动的，但像荒耶宗莲身旁的三重静止结界和固有结界这种强大魔术除外，大都是在原有的物体上施加单独的结印这样的手段制造出来的结印来防御。结界的效果很多，例如最基本的入侵警示、视觉遮蔽等，最高级的是藉由纯粹强烈的暗示让人忽视该领域。

“不就是步罡踏斗吗？我来……”崔明伏一副蔑视群雄的样子，此时，他的脚步边和嘴巴一同动了起来。

禹步是指道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作。传为夏禹所创，故称禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，宛如踏在罡星斗宿之上，又称“步罡踏斗”。

道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，认为以此步态祷神，可遣神召灵，获七星之神气，驱邪迎真。道士行气或入山林，亦多用之以聚气、驱邪。禹步之名，来源较古。后期发展为道教的罡步。

古时龙门未辟，吕梁未凿，禹于是疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步。禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令