第三百三十三章：白骨扇子(2/3)
。起源于天帝游女的传说《古》辑《玄中记》：姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女。……一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人。如：《搜神记》卷十四： 豫章新豫县男子。见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得一女所解毛衣。取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞云，一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下。得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。《水经注.江水》： 阳新县地多女鸟。《玄中记》曰，阳新男子，于水次得之，遂与共居，生二女，悉衣羽而去。豫章间养儿，不露其衣，言是鸟多落尘于儿衣中。则令儿病。故亦谓之夜飞游女矣。《敦煌变文集.句道兴〈搜神记〉》略云： 昔有田昆仑者，家贫未娶。禾熟时见三女于池洗浴，其二抱天衣飞去，昆仑攫得小者天衣，遂挟以为妻，携回见母。经年产子，名曰田章。昆仑被点兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屡经恳求，母不忍拂其意。即发藏畀之。女著衣便腾空上天而去，虽母哀号，不之顾也。然终念儿子，乃与二姊复下凡游戏。冀见其儿。其时田章五岁，受董仲先生教来觅母。三女遂将天衣共乘小儿上天。天公怜悯外甥，遂教其方术伎能。经四五日，儿年已十五矣。天公即与以文书八卷，令其下凡。儿三才俱晓，天子闻知。即召为宰相。后犯事，遂流配西荒之地。又由“九子”演变成“九头”之说，后又与“天帝游女”或姑获鸟等传说糅和流传，形成九头鸟的传说。这个起源说法仅见于《酉阳杂俎》卷十六《羽》。作为一个流传久远的传说，九头鸟传说肯定是一个多源而又分派的传说故事，要完全弄清它的源头和流变，尚须进一步的考证。九头鸟的传说，实脱胎于《楚辞》和《山海经》中的一些古老的汉族神话。《山海经.大荒北经》中载：“大荒之中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤。”这九头凤就是九头鸟的最早说法。也可以说九头鸟就起源於《山海经》中的九凤。凤本是中国汉族神话中的神鸟，九头凤就更加神奇了。《山海经》中不仅有九首之凤，还有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在讲究阴阳和合的中国，九是阳数，寓吉祥神圣意味，所以九头鸟最初是楚地的神明。关于九头鸟染上妖邪之气，在中国北方神话中演变成招人厌恶的反面角色，是从战国时期周人和楚人的战争开始，正如蚩尤是少数民族的神明却是华夏族的鬼怪一样。鬼车在北方的汉族神话体系逐渐变成害人的怪物。汉代“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开始的，后来的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记述渲染而广为人知。宋代著名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为生动完整的记述：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻糠暌鹾谔焱夤，乍见火光惊辄堕，有时余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思天地何茫茫，百物巨细理莫详，占凶在人不在物，一去两头反为祥。……”这里讲，对九头鸟的仇视，是从春秋时曾被楚人战败的周公开始的。後来此鸟被天狗咬去一头一尾後，断头处血流不止，人们以为被血滴玷污即属不祥，於是九头鸟就成妖邪之物了。但欧阳修不信此说，而是主张“凶吉在人不在物”。由此可见妖由人生，同九头鸟的形态习性其实并无多大关系。以九头鸟象征人事，介凡先生从历史上举出两例。一是同明代湖北人张居正为相有关。这里又有两种说法，其一是说张居正为相时，大权在握，整顿吏治，声誉日增。综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。………………
那个手拿白骨扇子，乘骑九头鸟的男子，声音非常大。陈峰自然听到了，不过当务之急是要救出小青，至于那男子的声音陈峰懒得理会，而且那男子不用说，定是骷髅洞的人，因此陈峰直接忽略了。
眼中寒光闪烁，在穿透玄奥的加持下，炎金宝剑的速度快到了极点。
那骷髅洞高级武圣黄泽瞳孔急促收缩，恐惧到了极点，他刚刚从紫电的麻痹中反应过来，炎金宝剑已然到了他眼前。
“噗嗤！”一声。
炎金宝剑带着可怕穿透奥义刺入了那骷髅洞高级武圣黄泽的眉心中，从前额刺了进去，从后脑勺突了出去，留下一个巨大的血窟窿。
那骷髅洞高级武圣黄泽眼神迅速黯淡了下去，尸体从高空中坠落而下。
“啾啾！”小青迅速从那黄泽尸体的手掌中挣脱了出来，扑腾着青色的小翅膀飞到了小紫鹰的身旁。
“呜呜，小紫姐姐，那坏蛋把我关了起来，小青以为再也见不到你们了。”小青两只小翅膀抹着眼泪，如同惊弓之鸟，显然被吓得不轻。
“你敢再不听话，到处乱跑，我也把你关起来。”陈峰威胁道。
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