第三百四十章：可儿师徒到来(1/3)

第三百四十章：可儿师徒到来

佝偻老者阴森怪笑着，刹那间乌暗的四周，突然黑气翻滚，阴冷的黑气汇入了老者手中的白骨杖内，那惨白的白骨杖一下子变得漆黑无比，散发着可怕的气息。

佝偻老者挥舞着漆黑的白骨杖朝着陈峰当头劈去。

“倚老卖老，我倒要看看是谁杀谁！”陈峰嘴角弯起一丝冷笑，炎金宝剑乌光闪烁，迎向了白骨杖。

平平一剑。

只听‘咔擦’一声脆响，那散发着可怕气息的白骨杖寸寸碎裂了开来。

“怎么可能！武……武神？”佝偻老者瞳孔急剧收缩，浑浊的目光中充满了不可思议之色，下一刻，他的头颅已然抛飞而起。

尸体从高空中坠落而下，阴风消失了，乌暗的天空从新恢复了明亮。

“武神么？我也不知道，不过应该比巅峰武圣强很多！”陈峰目光一动，宝剑入鞘，朝着天水城方向飞去。

已经半年没看到蓉儿和小萱萱了，陈峰心中真的很想念。

朝着天水城方向飞行而去，沿途可以看着许多武圣，有的武圣乘骑四爪兽，有的乘骑着独牛兽，有的乘骑水虎兽。

水虎兽是上古神兽天吴的后裔。

天吴是上古神话传说中的水神。它人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》曰：天吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。说的就是这天吴是古代的一个水神。前面都是对他模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙。朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。其为兽也。八首人面，八足八尾，皆青黄。八尾，皆青黄。”在影戏《永乐王还愿》中为天将，龟蛇二将作乱。张天师请其下界降服。图为天吴左手捉龟，右手捉蛇。 吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。这样。吴人告别了茂密的原始森林和剑齿虎，而开始征服波涛滚滚的大海。那原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴”，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安、丰收的“水泊”了。也正因为这一微妙的变化，中国文字的那些聪明透顶的创造者们，有时又将吴族的吴宇，与鱼挂起钩来。在金文里，吴国的“吴”，就可通作“?”了。甚至吴字有时也活脱脱的就像一条鱼。难怪卫聚贤先生在《吴越文化论丛》中，会误把“吴”字解释成象鱼之形，把鱼当作吴人的图腾了。实在是事出有因。“天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”，也叫“驺虞”。《山海经.海外东经》曾记述：天吴遥迎古怀氏为妻，生4女，皆分手足头脸。意思就是说天吴娶了一个女人为妻子。有四个女儿，平分了天吴身上的特色，这女人头颅有两幅脸孔。《山海经.大荒东经》说天吴有一女名曰楚吴，有一段记载着：楚吴生恨火石，见之灭之。这原因却不知道，不过这镇南侯的图腾雕像里面写着镇南侯司火。所以两个是不能相见，这镇南侯和这个楚吴斗了很久，终于杀死了楚吴，葬在这个地穴里面，尸首应该是分离了，不过尸身的位置就不知道在哪里了，这埋于墓道恐怕也是取了万人践踏的意思，说明这两个神根本仇恨根深蒂固。”《山海经.海内北经》这样记载：“有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”可见，远古的吴人，也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名。这种动物在名“虞”，被吴人尊为图腾和族神后，就成为了“天吴”——伟大神圣的吴了。“吴”字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猪者的召唤。吴字的原始象形：奔跑、回头、高声喊叫。“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成。大约到东汉以后，汉字规范化。“矢”部已开始改成“天”。东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》，他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名。书中说：“文属辞定，自于邦贤。邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名。”今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时，往往也都说姓吴——“口天吴”。从经典语言学看 “吴”的本义是大声喊叫。那么，远古先人把它作为自己的姓氏，又说明了什么呢？如果我们对吴字进行更深层的解剖和透视，就会恍然大悟。从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾。这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界性的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画。当狩猎者发现大野兽时，～边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看。这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人。原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代