第九十三章 人生如幻(1/2)

五尺方台之上，一个身穿礼服，头戴面具，手拿和扇之人，在那里如老人痴呆般，慢慢蠕动，嘴中咿咿呀呀，唱着极为缓慢的曲调：

人間五十年

下天のうちをくらぶれば

夢幻の如くなり

一度生を得て

滅せぬ者のあるべきか

…………

对于这支曲，龙少骢并不陌生，当日在比叡山中，面对熊熊烈焰，织田信长决意切腹之前，就曾吟唱过此曲。

当然，在后世的文献中，此曲也是非常著名，桶狭间之战前，织田信长就是唱完这支曲子，率领区区二千名织田军士，以必死的决心，英勇迎击今川义元的四万大军，结果却是绝处逢生，在风雨之中套取了今川义元的首级，开始了称霸之路。

据史料记载，这首悲凉的曲子乃是纪念在日本源平战争中平氏的公子平敦盛。此公俊儒优雅，尤其吹得一口好笛，能使源平两边的战士听后感动不已，可惜在一之谷合战中，平氏军大败，敦盛为敌军所虏，但敌军大将怜其才，不忍杀之，劝敦盛逃走，但敦盛为了维护武士的荣誉而不肯逃命，最终被杀，死时年仅16岁。

对于这种能剧表演，龙少骢实在感觉不出一丝乐趣，按理说在深处绝望之时，心情低落，吟唱悲伤的曲目，乃是有感而发，就像楚霸王项羽的亥下之围。可如今，织田大军所向披靡，军势正盛，还如此悲悲戚戚，岂不是大煞风景、

难不成，织田信长未卜先知，早已料到自己会在功成前夕，困死于本能寺中？

其实，这就是龙少骢的一厢情愿了，纵观日本这个岛国民族，或许是因为国土狭窄、贫瘠的缘故，其表现的极端化异常明显，一方面是表面极其自负，以日出之国自居，另一方面内心里却又极其自卑，造就了一副悲情的性格

与中华历朝历代崇拜开国君主的习惯不同，日本这个民族往往对失败者寄予深厚的同情。

当然，楚霸王项羽是个特例，但汉高祖刘邦在历史中的评价，并不逊于这位手下败将，至于唐太宗、宋太宗、明太祖等等评价都是相当高的，并成为后世推崇的榜样。

反观日本，则显示出一边倒的态势，对失败身死的人，总会大加笔墨去赞誉，而对最后的胜利者，则反映相当冷淡，如源平合战中，有日本项羽之称的木曾义仲。

这位仁兄被日本人尊称为“旭将军”或“朝日将军”，其勇猛和军略与项羽颇有一比，当然，具体能达到项羽的什么水平，不得而知，因为二人从未亲自交过手。

木曾义仲曾在源平合战中大败当权的平氏一门，威震四方，却因年轻气盛，骄傲暴躁，蔑视皇权，最后众叛亲离，在治川和濑田之战中惨败于镰仓幕府的第一任将军源赖朝，其短暂的三十年生涯充满了传奇性，崛起与灭亡的过程犹如一场壮丽的烟花，一直以来，被日本当做传统的悲剧英雄来崇拜。

而他的对手，最终的胜利者源赖朝，可远远没有汉高祖刘邦在中华儿女心目中的地位，甚至在日本基本上无人提及。

等到了日本南北朝时，楠木正成和他的五百勇士在凑川合战中，独自对抗数倍于己的幕府大军，奋勇冲杀，斩敌无数，最后在铺天盖地的敌军面前，终于力尽败退，带领仅剩的七十三骑自杀殉国，悲壮可以和斯巴达三百勇士相媲美。

尤其是临终前，楠木正成与他弟弟楠木正季的一段对话，更是被后世的日本人津津乐道。

“兄弟你死后愿去六道轮回中的哪一界？”

“愿早日从六道中脱出，第七次投胎做人，再与兄长一齐为国杀敌！”

言罢，兄弟二人相视大笑，剖腹自尽，正成死时年仅四十三岁，被后世追封为军神。可以说，楠木正成完全是为了正统而战，为保后醍醐天皇，而对抗蔑视皇权的幕府将军足利尊氏，可惜日本人自古就非常现实，只认实力，不认道义，忠君只是口头说说而已，心中向往和依附的只有强者。

因此，总体来说，日本人不仅对邻居无道义可讲，就是在民族内部，也是如此。当然，这是日本主流文化基因，并涵盖所有人，楠木正成就是特例，不过这种特例在如此文化下，注定失败。

同样的霉运也落到了德川家康头上，战国末期的关原合战，以决死突击击溃德川军本阵的真田幸村，在日本人心目地位就远高于这个老乌龟。

而在战国三杰的排名中，他也远远低于织田信长和丰臣秀吉。

很多人会对日本人这种心理感到不解，但仔细想来，其实这个民族并不复杂，用两个字“变态”就可以很好形容，极端变态一直贯穿在他们的骨子里，这在后世的日本娱乐节目中，也体现无疑，尤其日本人对异性、对女性耻部的崇拜，对男女lún_lǐ界限的模糊，让这个国家一直在极为优秀和极为变态之中徘徊。

就像日本人喜欢的敦盛中所唱：人间五十年，与天地相比，不过渺小一物。看世事，梦幻似水，任人生一度，入灭随即当前。

或许是日本人生在岛国，一直被中华上国先进的文化所遮盖，整日里自伤自哀的习惯了，自认为上天生来对他们就不公。从而，导致对失败者的同情，更能贴近他们平日对现实的压抑、和郁郁不得志的现实遭遇。

也正因为如此，他们视美丽却生命短暂的樱花为国珍，对拥有顽强生命，大雪压肩却仍然挺直立的青松，却是无人在意，更