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西游记中的须菩提祖师为何方神圣(三十七)(1/2)

那么孙悟空到底有什么样的“本来面目”,令前来“炼魔救驾”的“如来”食言不举,对其网开一面呢?“如来”并没有更详细的说法,不过在此前的相关情节当中,要找出孙悟空的“本来面目”也很容易。孙悟空的“本来面目”,从《西游记》书中的相关情节来看,不外乎两项内容:一是灵根育孕,“天地精华所生”;二是灵根育孕,“天地精华所生”加上“须菩提祖师”的真传。那么令“如来”怕“可惜了”孙悟空的“本来面目”究竟是那一项呢?这里我们就做一个简要的分析。第一项,灵根育孕,“天地精华所生”;《西游记》书中,特别是在前期的章节中,有关孙悟空是灵根育孕,“天地精华所生”这方面的描述有很多,也不乏令人神往的溢美之词。但是,要说令“如来”怕“可惜了”孙悟空的“本来面目”,是灵根育孕,“天地精华所生”的缘故,就缺乏说服力了。因为孙悟空的这种出身,天界的众多神明,而且也都不把这些当成一回事儿。在第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》中,孙悟空一出世就“目运两道金光,射冲斗府”惊动玉帝,千里眼、顺风耳奉玉帝之命开南天门观看后回报玉帝,“‘臣奉旨观听金光之处,乃东胜神洲海东傲来小国之界,有一座花果山,山上有一仙石,石产一卵,见风化一石猴,在那里拜四方,眼运金光,射冲斗府。如今服饵水食,金光将潜息矣。’”玉帝垂赐恩慈曰:‘下方之物,乃天地精华所生,不足为异。’”从天界君臣的对话中,我们不难发现,尽管书中对于孙悟空的这种出身,不乏令人神往的溢美之词。但是,这种出身对于天界的神明而言似乎是“不足为异”,司空见惯。因而,要说令“如来”怕“可惜了”孙悟空的“本来面目”,是由于孙悟空是灵根育孕,“天地精华所生”的缘故,不仅不能令人信服,反而让人感觉到有贬低“如来”的神明品阶和法力之嫌(至于“须菩提祖师”看中“天地生成”、打破“盘中之暗谜”的孙悟空,是以传道授业的观点,认为孙悟空是可造就之才而言的。角度不同,属另外的范畴)。第二项,灵根育孕,“天地精华所生”加上“须菩提祖师”真传;孙悟空尽管是灵根育孕,“天地精华所生”,一出世就“目运两道金光,射冲斗府”。但是依照千里眼、顺风耳“服饵水食,金光将潜息矣”的说法和相关的故事情节来看,如果没有“须菩提祖师”的真传,孙悟空比一只普通的猴子也强不到哪儿去,神通也谈不上。但是经过“须菩提祖师”的一番调教和传授,则具备了支撑其“大闹天宫”的强大神通。由于“须菩提祖师”不许孙悟空说出二人之间的师徒关系,因而孙悟空这种灵根育孕,“天地精华所生”加上“须菩提祖师”真传这种资质也就少为人知。在第六回《观音赴会问原因小圣施威降大圣》中,玉帝和观音菩萨有一段对话,谈到孙悟空的出处,玉帝就说道,“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出,即目运金光,射冲斗府。始不介意,继而成精,降龙伏虎,自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿,是长庚星启奏道:‘三界之间,凡有九窍者,可以成仙。’朕即施教育贤,宣他上界,封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小,反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降,又降诏抚安,宣至上界,就封他做个‘齐天大圣’,只是有官无禄。他因没事干管理,东游西荡。朕又恐别生事端,着他代管蟠桃园。……”玉帝的这段话,可以说是天界(道教)神明对孙悟空和能力的代表性看法。对于孙悟空这种灵根育孕,“天地精华所生”的资质,玉帝的态度是“始不介意”;而对于孙悟空“降龙伏虎,自削死籍”这种从“须菩提祖师”处学来的广大神通,玉帝也不以为然,认为是“继而成精”。而对于已经具有广大神通的孙悟空,玉帝本来是要“擒拿”的,后来听了长庚星的启奏,又把孙悟空当做“施教育贤”的培养对象,先封“御马监弼马温官”,后封有官无禄的“齐天大圣”并“代管蟠桃园”。由此可见,玉帝不仅对孙悟空这种灵根育孕,“天地精华所生”的资质是“始不介意”;而且对于“成精”后具有广大神通(实际这种广大神通是得益于“须菩提祖师”的真传)的孙悟空,也仅仅是当做“施教育贤”的培养对象,封个不入流的小官。并没有高看一筹,甚至可以说根本就没放在眼里。尽管孙悟空从“须菩提祖师”处学来的神通不被玉帝所知并认为是“成精”,那那么“如来”所称的孙悟空的“本来面目”,是不是孙悟空的这种灵根育孕,“天地精华所生”加上“须菩提祖师”真传的资质呢?应该说这是唯一的可能。尽管《西游记》书中在这件事上没有明确的说法,但是综合佛教的相关因素和《西游记》书中的相关描述,也是可以找到这一认定的相关旁证的。把这些旁证综合一下,可以分为两个方面。第一个方面:“如来”做为佛教的领军神明“佛法无边”,其神通远超高于佛教中的其他同级(佛陀)、次级(菩萨)神明。在佛教中要成就为的高品阶神明(佛陀、菩萨),“悟彻菩提”是先决条件。但是佛教的创始者,“如来”在“悟彻菩提”的前提下还有一个身份,那就是引领大众心向“菩提”的导师。这在佛教中是个常识性的说法。换句话说,尽管都

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