中华法术体系(1/1)

【首先，这里是“魔禁”世界中的中国】

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魔禁世界——中华法术体系

中国的法术，也可以叫做道术。在以十字教为代表的西方世界被称为“魔法”，虽然名称叫做“道术”，但这并不代表这种方fǎ_lùn和道教有什么必然的联系。在中国古代的一段时间里，任何修行者均被叫做“道人”，包括和尚等非道教宗教人员。现在一般把修习法术的人员（即西方所谓魔法师）称为法师，而这一称谓也是中国自古就有的。

中国的法术派系多如繁星。有名称的派别就有上千个，正所谓“三流九教”、“百花齐放”。

数千年来，中华法术在广大人民群众中广泛流传，至今已形成了一套成熟的、有中国特色的法术理论体系。其主流派系的基础理论是阴阳、五行、八卦等等理论。

在魔法（法力）方面，西方的主流理论是，将自己拥有的生命力精炼为魔力。打个比方，将人体中原本流动的能量作为原油，在使用魔法前精炼为汽油。

与西方不同，中华法术对于使用自然的力量有很强的倾向性。对自然的力量，大部分人称其为“灵气”、“灵力”。他们中一些派别擅长将自然中的灵力导入一些物品，使它们成为“法器”。有一些派别擅长将灵力引入身体，进行修炼使其成为体内的法力，其中的杰岀派系有传说中的“龙空山”。此外的派系还有很多，如以养生为立派目标、以多人舞蹈沟通自然的（广场舞）等等，在此就不一一列举了。

当然主流之外的派别也有不少，例如与西方偶像崇拜、“做和传奇一样的事，就能借用传奇的力量”的理论相类似。比如模仿武圣关羽造型，拿把造出来的青龙偃月刀，骑一匹叫赤兔的马，术式成功后可以暂时拥有传说中关二爷的力量，至于有几成另说。又如本朝太祖，征战天下数十年从未受伤，在某些特定方面对其对行模仿，可以使身体不受伤害。

与十字教不同，中国的记载中，神并非不可侵犯。所以道术中“弑神”种类的术式和法器很多，这一点与十字教有着极大的差异。所以“神”这一字眼代表的意义是截然不同的，这一点在阅读和使用中必须注意。

在术式的使用过程中，出于实用性和保险性考虑，炼气士们很少咏唱咒文，他们通常更加倾向于使用符咒和手部动作、身体动作等。

奉云中子为始祖的终南山学派和奉多宝道人为始祖的碧游宫第一学派的炼气士大多擅长制作临时灵装。史料亦有记载，陈胜吴广起义时“斩木为兵，揭竿为旗”即是描述农民军使用一次性灵装作战。推测当时他们使用的术式很有可能是仿照商末云中子削松为剑献于帝辛的记载。

同时，与中医结合的炼药术也极其流行，集大成者有8世纪炼气士启玄子王冰补订的《黄帝内经》，炼气士孙思邈的《千金药方》《千金翼方》，16世纪炼气士李时珍撰写的《本草纲目》等等，均是表面上看是中医书籍，却隐含着炼药术的大百科全书。

虽然使用不多，但是中国的咒文咏唱是极其发达的。中国的咒语发展得很早，公元前4世纪时，炼气士屈平就创制了大量咒语。其中很多咒语很长，而这些咒语大多是组合咒语，即同一段咒语中蕴藏着很多不同的术式，这一点西方很晚才做到，这与文字有很大的联系。作为一种综合语，在同等的文字长度下可以包含数倍的信息量，的咒文通常都很短，所以中国炼气士咏唱组合咒文的难度要低得多。

在公元5世纪左右，音律法则开始被沈约等法师尝试着引入咒文。这是一个对咒文的发展极其重要的事件。在公元7世纪到10世纪初，中国咒文的创作达到首个高峰，大量经典的术式被创造出来，其中不乏《长恨歌》这样的大型组合术式。后人对其多有整理、选辑，其中18世纪的炼气士孙洙（蘅塘子）辑选的《三百首》最为广泛流传。11世纪到13世纪咒文亦得到了向另一个方向的发展，炼气士们对于咒文与音乐的组合做出了多种尝试。咒文必须严格按照一定的法则吟诵才会起作用，如果只是阅读，那么与一般文本没有区别。

此外，还有“撒豆成兵”“六丁六甲”等召唤类法术、使用千字文、风水等等的各门各类……

下面，附上中国历史上一些传奇法师的事迹，至于蚩尤黄什么的那是史诗级了，就不放岀来了。

《后汉书－光武本纪》中记载，“夜有流星坠营中，昼有云如坏山，当营而陨，不及地尺而散，吏士皆厌伏”、“光武奔之，斩首数十级”。刘秀还可召唤风雨，为他的军队作辅助等等。

还有诸葛亮布下八卦阵困陆逊等等。

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