第434章 没文化真可怕与扫盲(2/3)

“那是含蝉，不一样。”宋老爷子忍不住抗议，要知道文老爷子手中的那枚带沁含蝉就是他也眼红的宝贝，他想还想不来呢，这丫头居然还敢嫌。

“有什么不一样，不都是从死人坟坑里挖出来的吗？？”赵静还是有点儿不以为意，在她的感觉中还是觉得只要不是假的，那一切都没问题了。

“是，它们都是从死人坟坟里挖出来的，可是他们所代表的意思可差远了。”望着赵静那不以为然的样子，宋老爷子不满意了，“丫头你知道它是干什么用的吗？”

赵静摇了摇头，有点迟疑地道：“就算不知道它是干嘛用的，但是同为随葬品，那应该都差不多吧。”

“差不多？这两个可差远了！”宋老爷子没好气地说，“虽同为随葬品，但是含蝉是放置于往生之人的口中压舌用的，寓精神不死，再生复活。但你知道你口中的这个瓶子又是干嘛用的吗？”

“干嘛用的？”迟疑了一下，赵静给出了一个最安全的答案，“装东西用的。”

宋老爷子都差不多给这位气乐了，装东西用的，还真是个好答案。

“那你知道这是装什么东西用的吗？”宋老爷子追问了一句。

“不知道。”赵静摇了摇头。

“不知道就听着，我仔细给你说说这个，顺便给你扫扫盲，让你也明白为什么这玩意儿绝对不能当成寿礼送。”抿了一口水，宋老爷子才道，“虽说同为随葬品，但是这瓶子却是件冥器！这个瓶子叫魂瓶，也称魂魄瓶、五罐瓶、五孔瓶、五谷瓶等。”摸了摸瓶身，老爷子才继续道。

“至于魂瓶陪葬的现象是怎样出现的，什么是支配这种习俗的原初观念，魂瓶的造型及其堆塑构图等又有什么象征意义，等等，历来存在着种种不同说法。”停了一下，组织了一下语言，宋老爷子这才继续说。

“在唐宋时期的文献记载中，魂瓶习俗发端于一个古老的传说。商朝末年，伯夷叔齐兄弟因谏周武王伐纣无效，遂遁入首阳山隐居，立誓不食周粟，最终双双饿死。家乡父老将两人遗体安葬时特地把“粮罂”、“五谷袋”等放进墓中，以抚慰饥饿的亡魂，由此形成了魂瓶随葬的礼仪。据宋高承《事物纪原》卷九引录，此事在王肃《丧服要记》里就有记载，春秋时，鲁哀公为其父举丧，孔子责备他没有在陪葬物中放进五谷囊，哀公辩解道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齐不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此为?”说明这种礼俗在春秋时就已流行，并且为孔子所赞同。”

“还有一种说法，有人以为魂瓶之俗虽未必创自伯夷、叔齐的葬事，但它源起唯恐亡魂饥饿的观念，这种说法是有考古成果证明的。考古资料表明，远在新石器时代，人们就有把谷物、鱼肉等装在陶器中陪葬的做法，迄至商周已成为传统。大约到秦汉之际，这种专供魂食的粮罂、五谷袋等，又发展成仿照实物特制的“陶仓”，几乎在所有已经发掘的汉代墓葬中，都有这种“陶仓”出土。陶仓内装有小麦、稻、粟、大豆等谷物，有的还写上名称及象征性的数量，如“大麦屑万石”、“豆万石”等，以示储藏丰富。”

“这魂瓶在不同历史时期的发展形态。这种习俗的观念依据，就是人死后灵魂不死，在冥间仍需饮食，生者得为死者备好食物。这不惟体现生者对死者的关切之情，也是安抚亡魂防其再来阳世扰害的自保措施。“魂瓶”之称，亦由此义得名。”

“当然还有另一种观点认为，魂瓶并非像粮罂、食罐那一类供给死者在冥间使用的生活用品，而是以具体形象的事物，寄托了抽象无形的信仰，体现了巫术、神话与宗教的俗用趋向。从魂瓶的器型讲，它是一种收魂的巫具。以中空的自然物如竹管、牛角、骨头等用于收聚灵魂，本是世界各地皆有的巫法，陶瓷魂瓶则是随着文化的演进而出现的人工收魂巫具，其罐口与肩部的凿孔，用作亡魂出入的门户。从魂瓶的图像堆塑看，其构图立意本出于上古神话中“仙岛神山”的图演，而魂瓶的功用也正蕴藏在这些图像中，就是通过那些孔道，把亡魂打发到“极乐世界”去，而不对生人作祟，从而达到安魂佑生之目的。”

“但是相反，也有人认为魂瓶的本义应该是“镇魂瓶”，是巫觋施法镇墓的法物，即把死者灵魂收镇于瓶中，免得它蹿出来作怪。有些墓葬和遗址中常发现陶瓶上有朱书的“镇墓文”或符篆、封泥，均反映了这种意图。”

“还有一种观点认为，魂瓶以五谷命名，取五谷之形，上书五谷之字，内置五谷之实，反映了中国农业民族的生命观和以谷祭魂、安魂的信仰习俗，这种信仰可能追溯到遥远的原始时代，蕴藏着谷物是维系人类物质生活与精神生活的主要食粮、是祭神之物、具有驱鬼避煞功能、可用于招魂等丰富的内涵，同时又是生命延续与再生的象征。”

说完这一大串话，宋老爷子停了下来，喝了口茶水润了润嗓子：“现在赵家丫头你明白这玩意儿为什么不能送了吗？”

“明，明白了。”其实在赵静只听到一半的时候就已经脚软得不行了，两眼有些发直，老天啊，这还好自己请了宋老爷子来帮着掌眼，否则自