第一百六十四章 封号大将军(1/3)

当天夜里，韩烈又去了钟山，拜访了禹帝帐下的大将庆忌。作为先秦时代吴国王僚之子，庆忌死后得以享受香火祭祀，被禹帝册封为钟山君，镇守钟山一地的地府鬼神。

韩烈那日从禹帝陵出来后，手中就握有了一块玉佩，只要他到达这些鬼神陵地附近，滴血进入玉佩，就能与当地的鬼神碰面。对于韩烈的到访，钟山君庆忌很高兴，当得知韩烈前来是询问有关于吉，以及典韦寿命之事时，庆忌凝重的道：“于吉乃太平道中的人间三大人仙之一，知晓阴阳术数，能够呼风唤雨撒豆成兵的法术，此人在琅琊国的琅琊福地建有琅琊宫居室，并奴役了琅琊山的阴神琅琊君，其大师兄号南华仙人，也就是黄巾起义张角之师，可以说太平道一脉，也曾经有过以教立国，掌握人间秩序的念头。”

“其二师兄则是左慈，据说南华仙人和左慈都脱离了肉身不朽的人仙境界，左慈常年在天柱山与黟山一带隐居潜修，这两地的山君不但已经被他奴役，而且左慈在百越还有一个大祭司的身份。百越乃是先秦越过后裔，他们断发纹身，信奉巫术，几乎每个部落，都有各自的祭司与信奉的山神，势力遍布扬州、荆州南部、以及交州大部，人口多达百万，大笑部落数千，故又号称百越。”

听完庆忌之言，韩烈也是大吃一惊，皱眉道：“你是说左慈乃是百越大祭司，那这次越人叛乱，也跟他有关系？”

“这事吾无法回答韩君，毕竟左慈法力高深，黟山天柱山等阴神也都被其奴役，吾手中的势力无法触及到他的势力，所以无法断定事情的真相，但有一点吾可以明确告知韩君，那山越人因为信奉巫术祭司，所以十分好战，可谓悍不畏死，加上他们地处大山，占据地理优势，想要歼灭他们，几乎不太可能，最好还是剿抚并用为好，若实在要歼灭他们，最好在战斗之前，先除掉他们部落中的祭司，这样可以有效打击他们的士气，以及悍不畏死的斗志。”庆忌作为古代大将，对于军事他自然不陌生，这番见解却是他对于山越人针对性的进言。

“多谢君上的指教，改日吾定当亲自前来拜祭君上。”韩烈对于庆忌提出的见解，也是十分满意，遂躬身作揖表示了一番谢意。作为鬼神之躯，庆忌虽然得到禹帝庇佑，受封钟山君，设立地府，接纳收容钟山方圆之地的阴魂，但若是受不到人间的祭祀香火，他的日子同样不好过。

要知道他们这些阴间鬼神，全靠人间祭祀香火存活，看似永生不死，不入轮回，但只要断了祭祀，他们就会受困在陵墓之地，连动弹都动弹不得，更不可能去害人，而且他们见不得阳光，同样活着的人也看不到他们，而且他们对活人没有任何杀伤力。

即便是十恶不赦的罪人，只要他一息尚存，他们都无法靠近对方三尺之内，这也是世人皆言有鬼，却始终无人得以道明究竟的原因。至于他们为何会存在的原因，正是维护一地阴间秩序，虽然他们这些人无法伤害活人，但这世上总有那些冤死屈死之人，这些人的阴魂不散，就会搅乱人间秩序，而他们这些鬼神，就是拘禁这些阴魂，还天地一个清平，也正是这份功劳，使得各地始终有各种祭祀的存在。

至于所谓的投胎转世一说，根据庆忌之说，也不是没有，但这种机遇如同人间帝王般，也许需要获得天地钟爱，气运逆天之人才能够得到机会。至于韩烈询问关于什么十殿阎罗，天庭神仙，庆忌却表示这些他都没有听说过。

“韩君有心了。”庆忌满意的笑道：“至于人寿命之事，虽然都说命数天定，但实际也有命格变化，比如你说那个典韦将军，或许他寿元却是将尽，但如今他跟随在韩君身边，得到韩君气运加身，命格也很有可能变化，这都是说不准的事情。”

“多谢君上为我解惑，使我获益匪浅。”与庆忌的一番长谈，让一直困惑的神鬼之说，以及人生宿命都有了一个具体的了解，正如他自己所言，却是得以解惑。

也让他终于明白，为何历代帝王，始终要坚持国之大事，惟祀与戎的这个准则，很明显祭祀，就是聚拢鬼神，鬼神虽说无法插手人间之事，但却能够给世人一种寄托，从而让世人秉承忠孝为先的道德标准。

“韩君无需客气，这些都是吾等该做之事。”庆忌平静的回了句，又道：“韩君虽然有人君气象，但九州鼎却不能不祭祀，昔日禹帝打造九州鼎，分别埋于九州地底，其中扬州鼎在涂山，这韩君是知道的，至于徐州的则在琅琊山，荆州的在荆山，梁州的在芒砀山，将军若得到此四鼎，公开祭祀，必可缩短战局，为争取民心取得一定的助力。”

“君上放心，吾回去之后，就会做出安排。”韩烈点点头。如今东汉虽然是十三州，但在上古时期，大禹曾把天下化为九州，并打造九州鼎鼎足天下，这九州就代表了整个天下的版图。虽然时过境迁，但九州天下，却依旧并未过时，所谓的定鼎天下，实际也是聚九鼎一统天下之意。

于禁、周泰、高顺三人是元日的前一天，率军奔赴丹阳郡的春谷县，前往阻止越人叛军的。

步骘是韩烈看重的长期平叛人选，他在吴郡太守任上还不到一个月，就急匆匆赶到了建邺，接受了新的职务，那就是丹阳太守，兼平越校尉一职。这次步骘不是一个人前来的，他还推荐了一个人给他做参军长史，这个人是